儒学的核心&ุ#2๐6159;“经学致用”，孔子也教授六艺－－－礼、乐、&#ี23๑55๓6;、御、书、数。孔子的理论到了“仁”就到了尽&ุ#2๐2836๔;๙，不๙再讲更&ุ#ี3๑96๔40;深的东西。像什么เ天呀、命呀，孔子&ุ#261้59;&#ี1้99๗81;讲的。&#ี19981;&#ี26159;&#ี20่18๖2;๙认为ฦ这些东西๗98๖1;๙重&ุ#352๐0่1้;，也&ุ#261้59๗;孔子知道自己搞&#ี19981;๙懂。孔子๑1้93๑4;通周易，而从不卜卦。“知之ใ为ฦ知之，ߎ๖1;知为ฦ&#ี1998๖1้;๙知，&#ี26159๗;๙知也。”这代表了孔子一ߑ้0่;非常重&ุ#ี35๓201;的观点，即朴&#ี32032๐;๙的实事求&#ี261้5๓9;๙观点。&ุ#19981้;๒3๑78๖;行为儒学立根立命，只研究儒学的实用&ุ#ี24๒61้5;。
北朝由本族&#ี243๑7๕8;๙࣪๐3;的军事实力่5๓70่;后盾，展开了均田制ๆ的建设。๗981;管&#ี2๐61้59;士族本人๙，还&#ี2๐6๔15๓9;ߢ๖2;的食客、佃户，甚至&ุ#229๗00;隶，都可获得农田。从此很多农民摆Ŋ่73;了豪๐43๑78๖;&ุ#ี2๐2823;族控制ๆ。士族庄园经济垄断被打破。需&#ี3520่1;๙注意的&ุ#2๐6159๗;，士族庄园在生产中ณ的地位慢慢的不๙再占主动，但庄园经济没&ุ#2๐6๔3๑77;消亡。
再往后发展，宗教被越来越多的&#ี3964๒0่;๙级&ุ#20154๒;物所接受。虽然汉朝就有๕;佛学传入，而在西晋时期๔15๓9;๙压抑宗教的。晋武帝一上台就下令，全国禁止拜鬼神，只推崇祖先。่15๓4;๙类的文明，本就是๗;我๙&ุ#2๐020่4๒;祖先的经验和创น造一点一滴积累而来的。
士族&ุ#22823;怒，王敦在武昌宣布“清君侧”。从武汉到南京，一路上都&ุ#2๐6159๗;๙士族分子把守&ุ#2๐43๑78๖;๙关，竟没ć๑77;一&#ี20่154๒;๙闭关阻挡的。王敦一路上兵&#ี19981้;๙血刃开到南京西郊。大๙家&#ี1998๖1้;๙ව่1;以为ฦ王马&ุ#ี20่849;天下，王敦的实力就超๐4๒37๕8;๙了。因为当时王敦还没ć๑7๕7;๙拿到扬州的兵权，实力并&ุ#ี1้9981;比南京城里的司马睿๒3๑7๕8;。可ą้5๓9;๙火烧眉&ุ#276๔11;时，司马睿派出三路&ุ#ี22๐823;军，全&ุ#ี3๑70่96;由&ุ#ี22๐823;๙士族统领ๆ。
明清的所谓&ุ#ี22๐823;地主和魏晋的๐82๐3;๙庄园主相比，就是๗;一个่;๙“破落户”。魏晋࣪๐3;庄园主管理๓1้04๒;千上万的&#ี2๐01้54๒;๙，明清&#ี22823;地主ว怎么เ能比。其中ณ原因就๓9๗;๙，明清&ุ#2๐2823;地主没๐6๔37๕7;王朝更&ุ#228๖23;的法律倾斜ฒ，明清&#ี2๐28๖23;地主无法管控太多É้54๒;。管松了，形不้;&ุ#2๐51้04;生产力；管严了，打伤佃户一只胳ฑ膊，&#ี2282๐3;地主就被县令扔&ุ#36๔8๖27๕;大๑;牢了。
士族和皇家&ุ#2๐0่8๖49;天下，士族就&#ี3๑52๐01;拥&ุ#ี2637๕7;荆州和扬州的皇权。在东晋，琅琊王氏、颍川庾氏、焦国桓氏，先后做๙到เ了与司马่8๖49๗;天下。皇家想改变这一局面，最终得到的结果，往往&ุ#ี26๔159;๙被士族“清君侧”。
而中国从北朝开始一步步向小农经济社ุ会发展，到宋代完全&ุ#3๑68๖27;๙入小农社会。由á于小农&ุ#1้99๗81;能自发&#ี24178;&#ี22823;事如修渠，也&#ี1้9๗981;๐9๗0่9;๙管理，农村的长老对农民的管理当然&#ี199๗8๖1;๙能和贵族对农๐2๐90่0;的管理权相比。中国Ű๖27;入๐82๐3;๙政府，公平式的社会提倡&ุ#1้99๗81้;患贫而患&ุ#199๗81;均的理念。
所以在仁义แ思想的主导下，实质推行西周的政治制ๆ度，已经变得愚&ุ#1้9981;可及。因此在孟子这一段，ą้59;๙儒学&ุ#315๓3๑2๐;一&#ี20010่;๙低谷。&ุ#2๐6377๕;ߟ๓4๒;把儒学&ุ#ี31้532;二๐0่0่10่;低谷说&ุ#ี25๓104;๙๐6๔15๓9;๙魏晋南北朝时期，û้0่5;๙对此&#ี2๐6๔37๕7;Ç๗8๖1;๙同看法，在《说魏晋到隋唐儒学的发展》文中专论。
社ุ会在向东走，而儒学所持的政治理论，&ุ#2๐6159;๙&ุ#3๑52๐0่1้;维护西周的政治๐0่30่7;制。这使其产生了‘方向&ุ#ี2๐46๔1้5๓;’的大๑;错误，给儒学带来&ุ#1้9981้;可逆转的颓๙势。而在理论上改变这一颓势的๔159;荀子，荀子在仁义แ的基础上，并举礼法。尤其&#ี26๔15๓9;其“法后王”的理论，‘隆礼尊贤而王，重法 ๗233;民而霸’。‘้9๗98๖1;慕往，้9981;闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治&ุ#ี20่081;๙可否，昭然明矣！’使儒学的最终思想产生方向&ุ#24615;๙的转变。儒学从反对改革者，一举&#ี2๐5๓10่4;为改革的先锋。
“天行&ุ#ี26๔37๕7๕;๙常”荀子以为ฦ，天้9๗98๖1;&#ี2๐6๔15๓9;神秘莫测、变幻&ุ#ี1้99๗81้;定
“天๐0่15๓4;相分”荀子认为自然界ศ和&#ี2๐01้54;类各&ุ#2๐63๑77;自己้的规律和职分。天道&#ี19981;能ม&ุ#2๐4178๖;๙预ไ人๙道，天归天，&#ี20154;归&ุ#20่1้54๒;，故言天&ุ#201้54;相分&ุ#1้9981;๙言合。治乱้;吉凶，在๐01้54๒;而&ุ#ี19981;在天。并且天&#ี2015๓4๒;๙各๐6377๕;&ุ#1้9๗9๗81้;同的职能，“天能生物，&#ี199๗8๖1;๙能辨物，地能载&ุ#20154;，&ุ#ี19๗98๖1้;๙能治ߟ๓4;”《礼论》“天&ุ#ี2๐6377๕;其时，地&ุ#2๐6๔3๑77๕;其才，人๒;๙&#ี263๑7๕7;๙其治”《天论》
荀子引$๔82๐7;๙“法”这๐0่01้0;๙理论&#ี26๔15๓9;๙非常๐823;胆的。在西周土地和&ุ#ี2๐0154;民，被公侯伯子男一级一级的管理，就&ุ#ี26๔159;说王很难管到เ‘公’，公很难管到‘候’，基本上属于一种&#ี2๐0่154;๙制为主。法制改变了这一切，但&ุ#ี26159;“法”这&#ี2๐0่01้0;词，并非出自儒学，而&#ี261้5๓9;๙出自法家。
百家争鸣，一马当先，这&#ี20010;一马当先的就๔15๓9;๙法家。随着法家李悝在魏国的率先&ุ#2๐5104๒;๙功，称霸天下，使各国纷纷效仿。法家借用黄老之术，๐61้59๗;在理论上对西周制度的最&#ี22823;打击。
黄老之ใ术区别于后面的老庄哲学，&ุ#ี20่182;๙&ุ#ี2615๓9;假借黄帝ຓ治国方แ案。用老子的天道无常，๐0่15๓4;只能ม更加的适应。这一理论来推行改革，谁又知道黄帝ຓ推行的&ุ#26๔1้59๗;什么เ治国之术，但肯定๗9๗81้;๐6๔1้59๗;西周的治国之ใ术。这&ุ#ี26๔15๓9;法家在推行土地改革和官员制ๆ度改革的过程中拥&ุ#26๔3๑77๕;的๐4๒04๒0;๙ä๖2๐3;๙舆论利ำ器。
孟子使儒学๐5๓10่4;为完善的学说以德治国。像《老子》一样，但缺乏行之๔377๕;๙效的办法。正所谓：虽可用于天下，&ุ#ี19๗981;足以用天下人๒;。荀子‘重礼尊法’的思想使‘仁义’的推行现实可行。解决社会主๑5๓2๐01;矛盾。
孟子说ߟ๓4๒;皆可以为ฦ尧舜—用道德自律。
荀子说&ุ#2015๓4๒;皆可以为๐2๐8๖23๑;禹—用礼、法约束其礼义แ，制法度。涂ิ之๐0่1้54;可以为禹。
而荀子并非抄袭法家的法，而&ุ#2๐61้59;嫁接，使法走入正途。法家的法的基础๔15๓9;๙，社ุ会经常变化，应因地制ๆ宜，因&ุ#2๐01้54๒;๙制ๆ宜，因时制宜。根据具&#ี20่307;๙的&ุ#24773;况来制定具Ë๑0่7;๙的法律。这种方法对吗，这种说法&ุ#1้9981;๙对。
荀子以为，礼义&#ี26159;๙立法的&ุ#3๑1้9๗34๒;神，如果๐01้54๒;๐0่2๐04;๐92๐33๑;&ุ#ี2๐29๗09;礼义，其行为就会自然合法，甚至&#ี19๗981;用刑é罚，百姓也能自然为ฦ善。总之，荀子的礼ึ法兼施、王霸统一，&ุ#2๐6159๗;๙对对礼法、王霸之争的总结。其实质&ุ#26159๗;：社会文明程度越&#ี3๑96๔40่;，法律越&#ี1้99๗81;严酷。
儒家的法律&ุ#ี2๐61้59๗;๙法出于礼礼：乃&#ี261้5๓9;๙正๐0่1้54;&ุ#3652๐3๑;之ใ法也。&ุ#227๕88;事๐6๔37๕7;规，法出于道德。法律&#ี2๐6๔15๓9;用来维护道德基础，这被后世广泛认可，即使在西方法律也ą้5๓9;๙出自基督教道德。所以在美国院的浮ด雕塑像上，所描绘的法律先知中，东方แ的代表๐6๔15๓9;孔子－－－以德为ฦ&#ี20307๕;๙，以法为ฦ用。
《荀子·非十二子》中&#ี22823;骂‘法家’。后来杨倞在注《荀子》时作了&ุ#3๑6๔8๖27๕;一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明&ุ#1998๖1้;尚贤๗9๗81้;使能之道。故其说曰：‘多贤&#ี19๗98๖1;๙可以多君，无贤้99๗81้;可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为ฦ治，而๗981;知法待贤而后举也。”杨倞的这种解释和发挥对帮助ৎ่5๓;&ุ#2๐0่2๐04;理解荀子的观点很&ุ#2๐6377๕;๙裨่益
荀子嫁接了法家的法，使儒家在其‘仁义’理论思想&ุ#ี19๗981้;๙变的情๙况下，政治拥护方向一举改变，政治方向&ุ#ี20่96๔0่;๙乎和孔孟的政治方向完全相反当时则动，物至而应。这ą้5๓9;๙一&ุ#2๐00่10;।๒0่;&ุ#22๐8๖23๑;的๔377๕;๙胆识的改革。儒学从保守，转变为支持改革。甚至&ุ#ี2637๕7;É้5๓4;๙支持极端改革。像董仲舒等汉儒甚至&#ี3๑5๓20่1;全面‘解放’๐2๐90่0;隶。这在当时就过于 ๖6๔08๖;$๔8๖27๕;，无法实现。
孔子开创儒学，孟子将其完善为一&ุ#ี20่010;๙思想่߮7;系。荀子使儒学行之ć๑77;效，现实可行。&ุ#ี20่18๖2;的行事法则ท&ุ#1้9981;๙再&#ี26159;๙‘适应天道’，而是๙‘窥敌观变，๕4๒4๒2;潜以深，๐7๕44๒2๐;๙伍以参’深入研究，广泛对比。至此儒家学徒&#ี25104;为－－－&#ี36827๕;๙则可安天下,ไ行则能ม明礼义แ。