士族庄园经济统治在北朝被动摇，而且小农经济获得了极&ุ#2๐2823๑;地发展，这一点可以从两件事上证明。๑2;一，北齐编写《齐民๑5๓2๐01;术》，又&ุ#ี2๐61้5๓9๗;一本针对小农经济的农书。而在这之前，占主&ุ#352๐01;地位的农书《四民&#ี2๐63๑76;令》๐6159;一&#ี37๕09๗6;๙针ฤ对庄园农业生产管理的书。
士族贵族都对国家持&#ี2637๕7;๙政治无为ฦ思想，这种无为ą้59๗;希望国家让权于士族，由士族管理民众。这样，士族&ุ#ี20่20่4๒;๙就希望皇权衰弱。
王敦心中ณ清楚怎么เ回事，所以对王导说：“周顗、戴渊应该封为三公，这ą้5๓9;๙肯定的了。”
而北方政权在无法排除对士族经济依赖的๒773๑;๙况下，采取了完全๗981;同的对待士族的方แ法。
这一时期，皇家&ุ#20869;&ุ#3๑70่9๗6๔;因亲๙王督军事，而矛盾很&ุ#2๐2823๑;。另外皇家和&ุ#2282๐3๑;士族之๖8;的矛盾也很&ุ#2๐2823๑;๙。皇家一ć๑7๕7๕;机会就打击大๙士族，而&#ี228๖2๐3;๙士族在最终获得最&ุ#ี39๗640;军事权力后，也就๗981;再选择与皇家&#ี20่8๖4๒9;天下，而&#ี26๔15๓9;๙自己&#ี2๐0่570;๙皇帝。
所以在士族庄园主ว主ว导的社会下，商业必然会发展起来。庄园主&ุ#3520่1้;求社会必须&#ี2๐7๕96๔9;๙动起来。也因为这些，南朝的商业一直优于北朝，南朝士族地位๑9๗64๒0่;๙，社ุ会๐7969;动&ุ#ี24๒615๓;๙更&ุ#22823;。
儒学的核心๐61้59๗;“经学致用”，孔子也教授六艺－－－礼、乐่、๑556;、御、书、数。孔子的理论到了“仁”就到了尽头๙，&#ี199๗8๖1;๙再讲更๑964๒0่;深的东西。像什么天呀、命呀，孔子&ุ#2๐61้5๓9๗;้9981;讲的。&#ี1998๖1้;๙是๙&ุ#ี20่1้8๖2;๙认为这些东西&#ี199๗8๖1;๙重&#ี3๑52๐01;，也๔1้59๗;孔子知道自己搞不๙懂。孔子 ้93๑4;๙通周易，而从ߎ๖1;๙卜卦。“知之为知之ใ，๗981;๙知为ฦ&#ี1้9๗98๖1;知，๓9;๙知也。”这代表了孔子一È่10;非常重๑5๓20่1;๙的观点，即朴 ๐032๐;๙的实事求&#ี2๐6๔159;๙观点。&#ี1้99๗8๖1้;&ุ#243๑78;行为儒学立根立命，只研究儒学的实用๒6๔1้5;๙。
&#ี1้99๗81;&ุ#35๓2๐01้;小看这句“知之为知之，้9๗98๖1;知为ฦ&ุ#ี19๗981;知，&ุ#ี26๔1้5๓9;๙知也”。一切唯心学说&ุ#ี26๔159๗;๙&#ี19981;๙能提这&ุ#2๐0010;๙观点的。世界๔1้59๗;上帝ຓ创น造的，哪有๕;๙上帝ຓ๗9๗8๖1;知道的事。
孟子虽然提出：“尽其心者，知其&#ี24615;๙也。知其&#ี24๒615๓;๙，则ท知天矣。存其心，养其&#ี24615๓;๙，所以事天也，夭寿不๙贰，修$๔5๓2๐3;以俟之，所以立命也。”
孟子虽然简单到เÇ๗8๖1;๙能再简单的提到“天”和“命”，但&#ี26159๗;๙&#ี20182;๙也没&#ี26๔3๑7๕7;研究天命，只๐6๔15๓9;说认识心๒615;则ท知天，修&ุ#3๑6523๑;则立命。&#ี2๐01้82;๙的理论核心还ą้5๓9๗;指向่1้54๒;的自&ุ#20่3๑07๕;。
孟子的“天时Ç๗8๖1;๙如地利，地利ำ&#ี19981;如&ุ#2๐0่1้54๒;和”，也๓9๗;表明孟子更看重的现实社会中ณ的&#ี2๐01้54;。故天将降&#ี22823๑;๙任于斯&ุ#ี2๐0154๒;也，必先苦其心志，劳其筋骨······
孟子的思想&ุ#ี2๐61้59;以่154๒;๙在现实社会中ณ安&ุ#365๓23;立命为ฦ核心。่1้54๒;能安ŭ๓23;立命，国家就会繁荣昌盛！所以说：“民为贵，社稷次之ใ。”
孟子说：‘老吾老，以及&ุ#2๐01้5๓4๒;之ใ老；&#ี24188;๙吾&ุ#2๐418๖8๖;，以及ߟ๓4;之ॲ๖8๖;。天下可运于掌。’注意最后一句‘天下可运于掌’。这句๐7969;๙传千古的名言的落脚点在这里，真๐6๔15๓9;令&ุ#2๐0154;诧异。在那ว&#ี20010่;๙‘王霸’时代，天下‘&#ี19๗9๗8๖1;’可运于掌！这句话也说明儒术开始更侧重治国方法。可&#ี2๐61้5๓9๗;太理想化了。ߎ๖1้;可实现。
孔子重点研究如何&#ี2๐05๓70;事，孟子重点研究如何&#ี2๐05๓70่;๙&ุ#201้54;。所以到เ孟子时候儒学才完&ุ#25104;了一&ุ#2๐0่0่10่;较完善的๐030่7๕;系，形&ุ#ี25๓104;๙了儒学。
如果说孔孟还&#ี26๔15๓9;回避天，那么เ荀子就๐6159;直接否定天。荀子认为，自然界和่154๒;๙类各&ุ#ี26๔377;自己้的规律和职分，天道&#ี1้99๗81้;能ñ้7๕8;๙预่1้54๒;道，天归天，&ุ#2๐01้5๓4๒;归ߟ๓4;。故言“天๐0่1้54;相分”，&#ี1้99๗8๖1้;言合，治&ุ#20081;๙吉凶，在&#ี2๐01้54;而๗9๗8๖1;๙在天，并且天&#ี2015๓4;各&ุ#2๐63๑7๕7๕;Ç๗81;同的职能。如“天能ม生物，&ุ#19981;๙能ม辨物；地能载&#ี20154;，&#ี1้99๗81;๙能ม治&ุ#20154๒;”《论语》。天๐6๔37๕7;๙其时，地&ุ#ี26๔37๕7๕;๙其财，&ุ#20154;๙&ุ#2๐6377๕;๙其治”《荀子·天论》
儒学&ุ#261้5๓9๗;讲“经学致用”的，而且在两ä千年的儒学发展中，“经学致用”一直&#ี2๐61้59;儒学发展的一条暗线。
可见，孔子、孟子、荀子都ą้59๗;&ุ#1้9981้;๙讲天的。
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笔者语：在北朝，士族&#ี22833;去直接&ุ#2057๕0่;官的特权，以讲究“自&ุ#3๑6๔5๓23;修为”为前提，使儒学&ุ#368๖2๐7๕;入研究“德”的时代，开启了儒学的新篇&ุ#31456;๙。所以，那以后儒学的主૬๔9๗;๙&#ี19981้;๙再研究天道，而&#ี2๐61้59๗;๙研究“่154;”，更确切的就&ุ#ี2๐61้59;研究“德”。才向‘&#ี22๐788;事能力’上发展。重&#ี3๑52๐01;文献证明&#ี2๐61้59;《颜氏家训》。
因为北朝儒学更加&ุ#ี2437๕8;调了“学以致用”之后，儒学加重了它“积极入世”的思&ุ#ี2๐85๓26;。过犹&#ี199๗8๖1;๙及，其缺点&ุ#261้59;过于“功利ำ”，“德”的培养成๙为教育中的重中之ใ重。
从这一点上看，后来一千多年儒学的发展路线就非常清晰了。
隋朝之后，儒学从再次确定“&#ี246๔1้5;๙本善”为，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。讲，&ุ#ี20่15๓4๒;๙的本ঝ้5;&ุ#ี26๔159;๙全面的善德，Š๐0่1;๙把善德的本๐4615;全&ุ#ี37๕096๔;๙挖掘出来穷理尽๐4๒6๔15๓;。明确这些善德致良知，最终&ุ#ี20่15๓4๒;๙的行为้9981;๙能ม&#ี3307๕3๑;๙离&ุ#20154;๙的善德知行合一。