罚；如果是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责；我想，上帝是不会乐่意负这个ฐ责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够作自杀性选择的动物。即使某些事有百害而无一利ำ，还是有人会去做。
有人愿意得梅毒，有人愿意搞同性恋，有人愿意有很多性伴，有人愿意自杀。与其徒劳无功地絮叨某种疾病是对某种人的惩罚，不如让那些想得病的人得病；给那些愿治病的人治玻弗洛伊德曾这样讲到禁欲的后果："禁欲不可能造就粗旷、自负、勇于行动的人，或是富于创造力的思想家，大无畏的拓荒者或改革家；通常它只造就'善良'的弱者。一个人若能对其爱欲对象锲而不舍，我们便不难相信他在追求别ี的东西时，也一样能成功。反过来说，不管为了什么，一个人若禁绝其性本能的满足，他的人生态度便难免和易谦让，不能积极地去获龋思考能力之所以会不达，一方面固然与性好奇的抑制有关，另一方面，又因为人们在宗教问题上不能够自由思考，不敢打破禁忌，背叛某些信仰，而益趋严重。摩比士摸e逼us相信，两性间不管是性冲动或心智活动皆有差别，可见女性智力之所以低下原有其生理学的背景，这种说法已经遭到很多人的反对，我也同样地不赞成。相反，我认为许多女人的智力所以会比较差ๆ，乃是因为思考能力的展，被性压抑所牵连，而不能充分。社会苦心压抑那些它认为有害的精神动力，到头来还是一无所得。
吃人的礼教带来了心理症的增加，在个人的牺牲里，社会并没有得到เ什么好处--的确没有任何好处可得。"弗洛伊德，第1้78一1้83页针ฤ对"性压抑"这一状况，弗洛伊德提出了关于"升华"ิsub-ๅlimation的理论，他指出：伴随文明而来的种种不满，实乃性本能在文化压力下畸形展的必然结果。而性本能ม一旦受制于文化，没有能ม力求得全盘的满足，它那得不到满足的成分，乃ี大量升华，缔造文明中最庄严最美妙的成就。如果人类在各方面都能满足其欲乐，又有什么能催促他把性的能源转用在其他地方แ呢？他会只顾着快乐的满足，而永无进步。弗洛伊德，第143一144๒页然而有人却认为ฦ，"升华的概念是弗洛伊德本人最富于清教主义气息的信仰。"罗洛梅，第66页在西方人的心目中，禁欲主ว义只是基督教文化的传统，而东方文化对性能采取一种较为自然的态度。例如，在古埃及，性被看成快乐之源，社会上的性禁忌很少，人们对性安之若素，毫无惊恐之感。古代近东文明都很能欣赏人类的性活动。在东方แ的日本和中ณ国，也有大量坦率描绘性活动的书籍绘画，人们对性较少罪恶感。东方人在西方แ人看来是一些"ิ正常而又幸福的人"ิ。
这种情况在近现代看来已有了很大变化，转变的方向相反：西方向性解放的方向转变；中国向禁欲主义的方向转变。当然，中国的禁欲主义并无宗教色彩，而是一种世俗的出于意识形态纯洁化意图的禁欲主义。
在美英这些国家，有史家以本世纪20年代划线，认为在此前后人们的性态度生了戏剧性的转变。在第一次世界大战之后的一段时间内，人们从对性的绝口不谈突然转变为对性的迷狂。自从古罗马时代以来，他们比以往任何社ุ会都更强调性的重要性。有些学者甚至相信，此时的西方人比历史上任何时代的人都注重性方面的问题。他们对性方面的问题已๐不再持着"ิ三缄其口"的态度了。事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，双方除了谈谈性问题之ใ外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。英国也有人在说："从主教一直到生物学家，每个人都在讨论这件事。""维多利ำ亚时代的人往往不愿意别人知道她是否有性感觉；而我们这个时代的人，则深恐别ี人不知道我们有性感觉。在1920年以前，倘若你说一个女人"性感"的话，她便会觉得自己受了侮辱；而在今天，她不仅珍视这种恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今我们的患者所表现出来的问题，大部分是冷感及性无能ม。但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己้的性冷感。维多利ำ亚时代的名媛、绅士，因自己的性感觉而感到เ罪咎；而我们这时代的人，则ท因自己้没有性感觉而感到เ罪咎。"
罗洛梅，第4๒8一49页
福柯的观点与上述感觉大不相同，他认为并不存在这样一个明显的转折--从压抑到反压抑，至少这种人人言必称性的情况生的时间要早得多。他在《性史里反复言说的一个基本观点是：在西方自十五六世纪以来的历史上，并不存在什么性压抑。性被人们在忏悔中、在传媒中、在各种场合反复地言说，性不但没有被压抑，而且成为ฦ一种无所不在的力量。
中国的情况从表象上看，同福柯所论说的情况有很大差别，"ิ性"的意象确实在一段时间里从文学、影视、戏剧、歌曲、美术甚至诗歌中被扫荡一空，性的研究和教育亦付阙如。作为这个时期社会氛围的典型事例可以看"样板戏"《红灯记》。在这个"ิ样板"中，就连以为ฦ是一家人的三代人最后都现没有血缘关系，只有革命的同志关系和抚育战友遗孤的关系。这种氛围反映在社ุ会生活的各个方面，甚至反映在当时的服饰上。正如一位西