孟子所说的“就之ใ而不见所畏焉”，这是观人品、观器识。当领ๆ导的人，不仅要有“威仪”，也需要“威德”，能ม震得住人。这并不是要用气势汹汹的神态来吓唬对方，或者用粗鲁无礼的举动来折辱对方。而是要用一种润物无声的德行和修养感动对方แ，让他为之折服。
威แ德包括三个ฐ方面的内容：
第二，不轻视“小道”，但只做与目标有关的事。假设人生目标是道路，任何技术都有可取之处，比方说打球，好像只是玩玩，可是玩好了，没准nBA会花上千万美元请你去打球，玩给大家看；又比方说打麻将，好像是玩物丧志的东西，可是玩精了，没准麻将协会要请你去当教练。虽然任何技巧都有可取之ใ处，仍然只是“小道”，不仅打牌下棋如此，领导才能ม、管理技巧以及世间一切技术，都是如此。那么เ，什么是“大道”呢？你的人生目标才是大道。那么专业技术就是行路的交通工具。没有哪种交通工具绝对是好的，也没有哪种交通工具绝对是坏的。小车虽然先进，到了山沟沟里，还不一定有毛驴跑得好呢！同样的道理，无论从事什么工ื作，都无高尚低下之ใ分，关键在于目标是否高尚，以及能否成功地实现目标。
为了达成目标，一定不要轻视任何专业技术，也不要迷恋任何专业技术。这就是所谓的能“入乎其内，出乎其外”。用什么เ技术或不用什么เ技术都不要紧，一切以目标为ฦ指向。心中执着于目标，就不会偏离方向。正如南怀瑾大师所说：“前面的目标不放远大，专抓一点小成就当成大学问，就被困住了，像掉进泥坑里去了，爬不起来，所以君子不取小道，宁可走大路。”
店主ว怎么会把书交给一个ฐ陌生人推销呢？自然不答应。他只好悻悻地走出来。可是想来想去没有别ี的办法，他又去找那个店主提出同样的要求。先后找了八次，店主ว不知是被他的诚意所感动，还是搞得不耐烦了，就给了他一本书。要是平时，他肯定不会这样死皮赖脸，只因饿得没办法了，才不得不如此。拿到书后，他着急换钱吃饭，推销时心态、神态等等自然跟一般推销员不同，结果五分钟就把书卖出去了。店主给了他三元钱提成，他总算吃了一顿饱饭。
此后，他继续帮店主推销，吃饭、住宿问题都解决了。再后来他给图书批发公司销书，每本书赚的钱更多，月收入有一万多元。他的推销能力为什么这样强呢？因为他用上了卖第一本书的经验：每天背着书出门时，不带一分钱，如果卖不出书，就没饭吃，只能露宿街头。在这种情况下，他的工作动力自然与众不同。
有一个ฐ人，条件非常好，双职工ื并有一个好的就业单位，儿子上大学，家庭美满，老人也是有劳保不需负担，自己้天天开着汽车上下班，不想在工ื作中收受施工ื方的好处，遭到处罚，最后自己้的精神失常，乐่极悲来，被送到เ精神病院治疗。家中妻子老人小孩，都受此拖累，陷入的痛苦的泥潭中。按幸福的公式，分子缩小了，分母变成了0。幸福也是无从谈起，还有一个中ณ年人，收入丰ถ满，天天上下班开着汽车，最近也是乐极生悲，包了个二奶，玩起女人来了，家中ณ吵闹不断ษ，老婆要离婚，老人干着急，最后也是病到了，那里谈得上幸福可言？按幸福的公式，分子变小了，因包二奶花不少的钱的，分母更是增大，欲望出格了，所以幸福对于他来说这个值是小了。还有一对夫妻，虽是贫穷，相互敬爱，家中区区十多平方的房子被打扫得干净整洁，有条有理，夫妻白天打工，晚上散步访友。非常的轻松快乐่。幸福值比起上述二位条件好的人来说，是高多了。
人的生命价值用什么来度量？工作的业绩、丰厚的薪金、豪华的别墅、高级的轿车，这些已๐成为现代人不惜一切代价所追求的目标。然而，生命的精华，对于每个人都是不同的，农民在烈日下辛勤地劳动，母亲用甘甜的乳汁和无夜的睡眠来量度生命。究竟是令人羡慕的工作重要？还是拥有一个幸福美满的生活重要？孰是孰非，这是一个ฐ值得思考的问题，所以要在心里放一个跷跷板，保持内心的平衡，才能保持工作与生活的平衡。
南怀瑾先生说：“无事是贵人”，只要心中无事就天下太平，心中无事就不会有冤家敌人，没有舍不掉放不下的人，也没有特别ี亲或特别ี怨恨的人，所以他不会伤害任何人，反而对任何人都有益处，因此他是贵人。有事的人是穷人，老是不满足、老是在追求、老是在贪取。而没有事的人心中经常很满足、很自在；即使有钱也不会吝啬骄傲，没钱也不会自卑丧志，所以气质高贵。
每天自己้的心，好像有千斤重担一样。自己的子女不听话，不好好读书，放不下，心中苦恼；作事情上班，自己的上级，对自己好像不如意，自己้放不下，苦恼；朋友吧！又恐怕上他当，让我吃亏，也是苦恼。一切一切的问题，使你苦恼，所以你的心里，好像有千斤重担，放不下。患得患失。每天自己那个心，好比如临大敌，收到เ一起，放不开，难过得很。
从谂禅师答道：“院墙外面的道路就是。”
僧人说：“我不是问这个。”
当然，不是每个ฐ人都要把“立德”做到全国扬名的地步，但至少要在本单位树立一个好人形象，让老板、同事和下属都称道你的德行。
什么是“德”呢？每个ฐ时代、每个国家、每个地区、每个ฐ团队都有不同的标准，