迁徙至天山及中ณ亚地区之后，柯尔克孜族逐步信仰伊斯ั兰教，还曾一度使用察合台文qagatay。察合台文是由阿拉伯文字母为基础的哈喀尼亚文喀拉汗文演变而成的。有个字母，字母分单写、词、词中、词尾四种形式，既ຂ在单个使用和组词中位置不同，有不同写法。察合台文因察合台汗国1-ๅ18所使用而得名。最先在蒙古成吉思汗后裔察合台汗及其后代统治的地区形成，后延续到0世纪初。中亚铁ກ木尔时代是其鼎盛时期。除了柯尔克孜外，中亚很多民族，包括我国的维吾尔族都曾通用这种文字。这种文字既保持了古代突厥文的传统，又吸收了许多阿拉伯-波斯语源的词汇。这种文字在中亚、西亚乃ี至印度等地使用突厥语族语的民族中广为流传。现代柯尔克孜文、维吾尔文、哈萨克文是其延续。但是，无论古柯尔克孜文也好，察合台文也好，其使用范围仅限于上层贵族阶层，远远没有普及到普通百姓之中。
从0世纪初开始，中亚及我国的柯尔克孜族分别开始使用斯拉夫文基础上改制而成的吉尔吉斯文和在察合台文基础上改制而成的柯尔克孜文。在这之ใ前的漫长历史进程中，柯尔克孜族的民间文化基本上都是以口头形式流传和展的。柯尔克孜族的口头文化传统源远流长，内容丰富，形成了自己独有的特点。其中，尤其是以长篇口头叙事见长。到เ目前为止，已๐经搜集和现了数以十计，题材各异的其长篇口头英雄史诗作品。《玛纳斯》史诗是这个口头传统造就的一座丰ถ碑，而演唱这部史诗的歌手玛纳斯奇maທnasqi是这个口头传统创造保存者中的杰出代表。他们对柯尔克孜族精神文化、思想智慧、语资料保存和传承做出了不可替代的巨大贡献。正是他们，创造了丰ถ富的口头语艺术作品，以及像《玛纳斯》这样百科全书式的综合性口头传统史诗，并把柯尔克孜族世代相继的民间传统文化知识无一例外地纳入其中，保存和传播着柯尔克孜族传统文化的精华。
现代柯尔克孜族的书面文字的产生从0世纪0年代。19๗11年将阿拉伯字母为基础的察哈台文重新制ๆ定为符合柯尔克孜族语音特点、书写方便的现代柯尔克孜文。19年在喀什成立的“柯尔克孜协会”就是用这种文字为ฦ学校编写教材。这种文字由个字母组成。目前使用的文字是19年又克孜勒苏柯尔克孜自治州制定。这种改制ๆ后的文字由0个字母组成。19年至199年我国的柯尔克孜族文字曾一度停用。新疆ຆ南部的柯尔克孜族只能使用维吾尔文；北疆的柯尔克孜族则使用哈萨克文。1้99年根据新า疆维吾尔自治区党新党90号文件精神，柯尔克孜文重新得到恢复，开始使用19年制ๆ定的柯尔克孜文方案。19๗8年，又对上述字母表顺序进行了适当调整，并出版了《柯尔克孜文正字法词典》。
第五节民族教育
克孜勒苏克尔克孜自治州地处边远山区，历史上教育事业比较落后。19๗世纪中叶之前，境内只有少数以培养宗教人员为目的的经文学校“迈迪热斯”。在0世纪0่年代之前，柯尔克孜族的教育主要宗教私塾教育和家庭教育为主。个ฐ别家庭殷实的财主牧主ว和部落领会邀请宗教阿訇或毛勒多毛拉到部落来为自己้或亲属的孩子讲授《古兰经》和伊斯ั兰教知识。请光绪年间，阿图什地区开办了维吾尔新型学校。清宣统年间1909年，清朝地方政府先后举办了几所官立汉语学堂和简易识字学塾。随着乌洽、阿合奇、阿图什三县的建立，地方政府才开始建立一些国立小学。
当然，传统的家庭教育也是一项不可或缺的内容。家庭教育的内容大致可以分为让孩子受到传统文化之文化知识的文化化教育，让孩子通过实践掌握基本技能的训练化教育，让孩子懂得文明做人的文明化教育以及懂得礼仪处事的道德化教育。所谓文明化，就是通过让孩子与爷爷奶奶等传统文化积淀深厚的老人以及父母的引导教育，逐渐积累传统文化知识的过程。老人似乎又说不完的知识，孩子可以通过口头说教，逐渐吸收，融会贯通，在与长辈的互动中潜移默化地传承和习得无法在书本中学到的知识。在这样的教育过程中，英雄史诗《玛纳斯》、民间故事、传说、民革以及其他诸如部落谱系知识，民俗知识等民间文化知识不断ษ被孩子吸收，逐渐成为孩子日后的精神营养。古代英雄人物的事迹通过老人之口灌输给孩子，使他们幼小的心灵得到净化和滋润。比如英雄玛纳斯坚忍不拔、无与伦比的精神气质，英雄的妻子卡妮凯聪明智慧、坚贞不屈、心灵手巧、美丽ษ贤惠的性格都会给孩子留下深刻的印象。长辈们鼓励和教育后代要像英雄玛纳斯和卡妮凯那样，长大后成为对社会、对人民有用的人。所谓训练化教育，就是长辈们带着孩子一起劳动，在实践中通过不断地指点教孩子懂ฦ得和掌握更多的生活生产技能ม。比如说在柯尔克孜族社ุ会男女分工不同，所以男孩子和女孩子学习的侧重点就不一样。男孩子从小就跟着长辈们放牧、骑马、狩猎及耕田、收割、打场等技术。女孩子则ท会跟着母亲或姐姐嫂嫂学习刺绣、制作花毡、挤奶、制作奶制品、家务等活计，逐渐成为母亲的好帮手。日后会成为设计和绣制花毡、壁毯、枕头、手巾等物品的高手而得到人们