这样的情况在日常生活与工ื作里是很多的。比如一个员工，若是感觉企业给予的平台过小，自身价值不足以充分挥；或者自认为做出了较大贡献，而企业没有给予相匹配的待遇、位置，自然产生埋没感，不公平，怨言满腹。
在怨气中，还埋藏着离叛的种子，离叛就是一种报复。东晋名将刘牢之，是北府兵的开创者，战功赫赫。当时却有人看准他的性格是"怨而好叛"2，预测他不会有好结果。果然，刘ถ牢之ใ游走在不同的政治势力之间，反复无常。一觉得谁对不住他便生怨恨，继而背叛，改换门庭，另附他人。他的反复无常造成了最后自杀的悲剧性结局。普通人当然不可能经历像刘牢之那样复杂多变的政治局面，但"ิ怨而好叛"的性格所在多是。
作者简介：
徐彦平，土家族，重庆酉阳人。先后就读于复旦大学中ณ文系、管理学院，获硕士学位。
有个所谓的伦理金规则ท"己所不欲，勿施于人"，这被认为ฦ是处理人际关系乃ี至国际关系的基础伦理。各个文明系统都有类似的表述。中国的儒家不用谈，上面这句话就是儒家的"恕道"ิ。犹太教的拉比西勒尔告诉异教徒，"己้所不欲勿施于人"，是犹太教律法的全部ຖ，其余只不过是这句话的引申ã和评述。《新约·马太福音》也有类似的话，"ิ无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"。这些表述的细微差异暂且不论，总之都在强调一点：须ี以别人的接受来交换自己的接受。
这些规则当然不错了，最起码从表面上越了自我中心主义แ，能够把他人的需求作为考虑的出点。可是，我们要说，这种越是有限的，还在把自我当成判断ษ他人需求的标准。而这，在实践中可能行不通。周瑜打黄盖，一个想打，一个想被打，双方有默契，配合成功。现实生活里像这种协同一致的情形，恐怕较少，更多的是：我所想要的，极有可能是他人不要的；我所不想要的，恰有可能是他人想要的。父母们想，要孩子学个ฐ好专业，找个ฐ好职业，人生就能幸福，于是代子女做各种专业抉择；而作为子女，更有可能认为ฦ人生的幸福在学想学的知识、做想做的事。这种把自我作为他人需求的判断者，结果往往是矛盾突出，每个家庭都搞得乌烟瘴气。"己所不欲，勿施于人"造成了需求与供给的错位、不合拍，出现"得非所愿"的结果，不公平感自然就产生了。o米o花o在o线o书o库o
所以我们有必要修改一下交往的金规则，换成"人所不欲，勿施ๅ于人"。
2．"成见"ิ的影响
这里所说的"ิ成见"，是些习以为常的认识。正因为习以为常，不大容易察觉和反思，所以潜伏在我们的意识深处，常在不经意间被唤醒。
不是有这么一个ฐ笑话么เ。某人每天上班，会随手给街边乞丐两块钱；若干时后，变成一块；再后来又降低到五角。乞丐纳闷了，询问递减的原因。此人说，从前他是单身，手头宽裕，所以给两块；结婚后，手头紧凑，所以只给了一块；前些时又添了一个孩子，手头更紧ู了，所以就给了五角。乞丐叫嚷起来，这也太不公平了，你怎么能用我的钱养家糊口呢？
这则笑话，通常在民间被用来感叹好事难做、善门难开。如果分析一下笑话中的乞丐，他觉不公，因为属于他的"ิ奶酪"被动了。至于那"ิ奶酪"是否是他的，在他看来，绝无问题。这就是想当然的"成见"ิ。