哈同花园连住二日，见其办事毫不合法，而某君姬觉弥之言尤散无友纪。其欲刊行月报，曰欲提创仓教也，而所谓仓教仓颉之教者，又全为荒谬不经随口胡诌之说，虽景叔亦畏而笑之ใ。
面对这样一所“大学”及其主持者，王国维有些后悔自己当初ม的贸然应聘，写信向罗振玉表示说自己与“此等人殆难共处”，“看来，此局久则三个月，则敷衍至月杪”。对此，罗振玉则ท写信规劝王国维不要与哈同花园方แ面闹僵，并列举ะ樊炳清等人为了生活不得不每天工作六七个小时而没有时间治学等状况，同时联系自己多年来处理治学与生活之ใ间关系的实际经验，希望王国维能够利用这一机会使自己的学术研究更上一层楼：
其实，就在王国维自沉昆明湖两ä年后，郑振铎ດ和王国维的门人赵万里便在浙江“天一阁”现了《录鬼簿》的真正“第一善本”，因为ฦ这一抄本是明朝正德年间公元1505年—公元1521年之人根据明永乐二十年公元14๒22年贾仲明抄补的《录鬼簿》进行重新抄录的一个版本，而王国维所借到的《录鬼簿》那三种抄本，则ท又是后人根据“正德本”再次删ฤ改的抄录本，其中ณ“楝亭本”和尤贞起抄本删ฤ改的最为ฦ严重。所以，当赵万里现“正德本”《录鬼簿》时，他出了“恨不得起先生于九泉以告之”的慨叹。是的，王国维因为早逝而未能得见《录鬼簿》真正的“第一善本”，确实是一件令人扼腕之憾事。不过，这就好比是书法艺术中ณ讲究的“飞白”，同样给人们别ี样的一种欣赏空间。何况，王国维“脱屉名利ำ”先后三次校注《录鬼簿》的功绩，不仅为他随后撰写《宋元戏曲考》奠定了极为厚实的基础，也为后世治学者树立了真正学者应有的典范榜样。
《古剧脚๐色考》，是王国维对唐宋以来中国古典戏曲中角色的渊源及其变化展所进行的一次深入考证。在这篇著述中，王国维可谓是旁征博引，融贯中西，不仅对戏曲中各种角色的名称、源流、展和变化进行严谨审慎的考证，而且对这些角色在剧中的作用及其如何挥展示作用都做了科学的分析，特别ี是他借用西方心理学和生理学中的观点来观照ั中国古老戏曲的这一做法，堪称是站在了世界文化前沿且带有中国特色的一次学术考证行动，在当时具有无人能及的前瞻性和科学性。为了使读者能够领略๓到王国维这次非同寻常学术考证行动的魅力，愿意引录该论述第一段如下：
光绪二十九年公元1้903年4月下旬，王国维应邀来到เ位于中国南通州与今天北京的通州相对而言三元桥畔的千佛寺，因为这座寺庙已经被张謇改作了师范学堂。对此，王国维一年后曾撰有《寺院与学校》一文表示异议：
我国之社会，则正义แ之思想之ใ缺乏，实有可惊者，岂独平民而已，即素号开通之绅士，竟侗然不知正义แ之为何物！往者，某府有设中学校者，其地邻佛寺，遂以官力兼并而有之ใ。僧狼狈迁他所，曰：“嘻！此盗所不为也。”原此寺之建，未必不由社会之ใ物力；然僧侣之居处之经营之者，且数百年，则其为个人之ใ财产，固已久矣已。乃不顾ุ一切，以强力夺弱者之ใ所有而有之，并使之无所控告，则自僧侣言之，谓之烈于盗贼，诚非过也。设更有强有力者，出夺该校而有之，则创น设该校者之感情，又当何如？使生徒入如此之讲室，居如此之ใ寄宿舍，而欲涵养其正义之ใ德性，岂非却行而求前，南辕而北其辙哉！夫以佛寺与学校较，则似学校有用而佛寺无用矣；然以建一校而摇社会之根柢，则其孰得孰失，孰利孰害，宁待知者而决哉！
出洋留学不成，科举仕途不畅，这时已经成婚的王国维理所当然还要承担家庭的责任和义务。于是，王国维在辗转几家私塾任教之后，不得不奔赴上海开始他新的人生征程。虽然自此王国维的青春变得命运多舛，但学术征途却大有收获，逐渐奠定了他成为ฦ一代国学大师的基础。不过，在详细表述王国维前往上海开始他青春多舛的命运之前，实在有必要对他绝意科举转向独学作一番解析。
众所周知，王国维一生不仅没能通过科举入仕，也不是现今所说的科班出身，但他却成为世人景仰的一代国学大师。究其原因，不能不提及他与众不同的独学历程和笃学精神，而要明晰王国维的独学历程和笃学精神，又必须从他自然天成或自幼养成的独学方法和治学情趣开始讲起。当然，说王国维特别的独学方法是自然天成，也许有点故弄玄虚的感觉，可至今我们也不能明了他从自幼不喜欢《十三经注疏》等正统国学经典，到เ后来对艰深国学产生盎然兴致并保持终身不减的根源所在。如此，下面只好就王国维最初的读书兴趣和治学方向作一介绍，以便读者或王国维研究者从中能得到เ一点抛砖引玉的作用。
另据上海辞书出版社社长兼总编辑的李伟国先生在《敦煌话语》一书中所说：“如要说最早在刊物上表敦煌学论文的学者，可能是刘师培。刘氏江苏仪征人，1911年在《国粹学报》第七卷1∽8期表《敦煌ä新出唐写本提要》1้9篇，所据也是伯希和所得敦煌写卷。”好在李伟国先生在这里用了“可能”两ä个字，否则则要埋没罗振玉最早ຉ在刊â物上公开表相关文章的头筹了。因为早在宣统元年公元1909๗年罗振玉就撰写了《莫高石室秘录》疑是《鸣沙山石室密录》一文，并于当年表在