因父母之名，可以有感恩之心；因父母之名，也可以了解爱的真谛；因父母之名，也可以理解精神的存在；因父母之名，我们还将现我的历史，在父母之外，在父母之父母之外。父母只是一个名，还有不同的名，定义着我的来由。就若不同种属中ณ的每一个ฐ生物，它也同样有自己的历史。虽然，它们的历史，不是我的历史，却沿袭着可能同样的历史。因为进化论，人类并不容易接受猿猴，是接近自身的种属。当人类以科学现，果蝇的基因与自己相差ๆ无几，已经可以接受。或者它们离我们很远，就若宇宙中那些未知的星辰，闪烁着却不为我们知晓。作为我们自己้，其实也并不为它们注意，甚至也不为周围的人注意。或者父母，总是注视着我们，直到เ逐渐苍老，直到เ再也看不到我们……
我，因父母之名，也包括父母给自己的名字。即若它不好听，不优雅，却代表着父母之心。我之名，是父母完全的给予，是父母对我的期许。即若我会为自己，起一个ฐ更满意的名字，更可以代表自己的所有，父母起的名字一直存在。我们不能给予父母什么，他们随着我们的成长，不断地衰弱……这是父母的历史，也将是我的历史。我，在父母的希冀中长大，成为一个独立的我。假若可能，我会拥有爱，也会拥有父母之心，传递我的爱；假若可能，我会拥有精神，也会拥有感恩之心，孝敬父母。父母，并不仅给予我名，还给予我名之下的爱。因父母之ใ名，我知道爱，以及精神来自哪里！
感恩，并不仅仅来自于父母，还来自那些心灵崇高的人。他，可能是一个僧侣，可能是一个信徒，可能ม是一个哲人，却全部是一个ฐ心灵自由者。他们并不神圣，在现实的情形而论，托钵、祈祷、沉思，只是一种方式，并不代表什么。可是，当我们可以与他们交流时，可以感受到他们的心灵时，可以体验到内心的敬意时，一切会有所不同。这样的不同，是来自内心的，而不是现实的。以现实的经验，因为确信他们不会对自己构成威胁，而感到一种释然的自由。其实，他们已๐经传递给我们一种他们所具有的自由á，就若父母爱我的自由。假若我们真正地爱过一个人，就会了解那种给予的自由。而且，还不仅仅如此，爱的美之处在于，我们给予爱的人的是自由。这有些拗口，却有机会让我们了解，感恩原来是一种爱，而不是现实的报答。
现实，支撑着我们的生存，但也妨碍着我们看到另外的东西。感恩，可能是我们从现实的情感中ณ，唯一可以自由地回到心灵的方式。因为它先来自于父母，来自于让我们走进现实世界的人，然后才是我们自己的现实。另外的东西，是一些关于心灵的存在，我们触摸不到，只能ม用心去感觉。它，无法去经验，也无法去实证，却可以体验与感受。在我们的心觉得被触动的瞬间，在我们的爱可以情不自禁的那一刻，在我们可以沉浸在美中留แ恋忘返的时候，我们也应该感恩，因为我们已๐经拥有了心灵。这不是现实，有时也显得不真实，即若它是虚幻的，却为很多人所拥有。感恩，带给我现实之外的东西，并不是让我们酬报，而是让我们拥有心灵的自由。
母亲，因为爱，可能ม失去了自己้，也可能忘记了灵魂，不能把内心的感受传递给我们。然而，我们是否应该无爱，是否应该没有灵魂？我们不能期待，母亲告诉我们一切，因为ฦ她同样只是一个我。更重要的是，我们的爱，来自于我们自己的灵魂，而不是母亲。母亲，因为ฦ给予我们生命而神圣，而不是因为给予我们灵魂。灵魂，有更久远的历史，我们将沿着我的历史去找寻……
生命的真实，来自于每一个我的母亲，来自她身体的一部ຖ分。这是任何其他人无法给予的，这样的唯一性，犹若圣母玛利ำ亚一样神圣。然而，真实的现实，却又遮蔽着这样的神圣。每一个我，可能为现实所困惑，被欲望所束缚，忘记生命的内在。我的生命，可以耗费在物质占有中，也可以消弭于精神的堕落里，却不能沉浸于在生命的感动。我们甚至对生命毫无感觉，任凭它被时间侵蚀，直到某一天腐朽。我们不能体察生命的存在，也就不能体验生命的律动，更不能ม体味母亲的关爱。
现实是空间的，相对于时间的历史，它具有存在的优先权。假若我们无法生存，是不会关注历史的，或者更想尽快地关闭历史。就若神的存在，在远古中更多是实用的，而不是精神的。多神论，意味着更多的是护佑，而不是众神的和谐。这样的信仰，除了迷信就是不信，因为ฦ神依附于信仰者身的满足。即若神有庙宇高堂，供奉香火金身，却在现实的失落中废弃如敝。因此在真正的宗教中，先知们并不愿意被塑像，而更愿意被放在心中。神，有神秘的一面，也有实用的一面。假如人只有现实时，神秘并不存在，信仰的神也将黯然消失。当人失去了神秘的注意，也就失去了想象，只剩了现实。这是一种循环、迷宫、悖论，就若历史的重演，就若中国封建政治塔式结构的圈套。民以食为天，安居而乐业，还有不能越现实的理想，齐家治国平天下。当回顾历史时，还是如此这般，只能听下会分解了。那个天子如神一般享受现实，探究现实耗费了历史的时间，如何找得到开始？
从哪里来？父母、先祖足已吗，并非如此。父母之父母，先祖之ใ先祖，还有更久远的历史。我们可以不