在我之前，是父母；在父母之前，是父母之父母；在父母之父母之前，是父母之父母之父母。我们可以用这样的逻辑，用父母之ใ父母穿越时间的隧道，去到我的历史的开始吗？假若我不知道，父母是否也不知道，父母之ใ父母难道会知道吗？那么，所有的开始，那一个我是谁？或者那不是一个我，而是两个我，因为ฦ我来自父母。父母之父母的推延，假若是两个人，是否真的就是伊甸è园中的亚当[adam]和夏娃[eve]？那ว么，每一个人的我，那一个一直存在的我，是否就是上帝[god]？这是犹太及基督教《圣经》[theBib1้e]的记录，上帝ຓ创造了亚当，然后在用亚当的一根肋骨创造了夏娃ใ。在伊甸园[gardenofeden]中，亚当与夏娃因为受蛇的诱惑，偷吃了禁果，开始了人类的繁衍。这是人类对自身历史的追寻，在现实之ใ外创造的一个真实的神话。
那么，中国祖先崇拜，应该也沿着同样的路径；只是因为比较现实，缺少了想象力，也缺少与上帝同在的勇气。因为以人为整体的概ฐ念，无法触及内在的灵魂，也无法体验我的神圣。这样，我们更愿意为先去的父母、父母之父母立个牌位，将他们敬若神明。至于自己的灵魂，也只能在死去后流离失所，成为鬼魂。这样的圈套，禁锢了我们对自己的现，而只有我的生活。父母没有告诉我因为什么，父母之ใ父母可能ม也没有说，这不知道是从哪一级父母那ว里开始的？即若我们不孝敬父母，却必须ี举行喧嚣的安葬仪式，因为他们即将成为ฦ神明。我的灵魂，或者只有在死后，与父母团聚，而不能自立于人生之ใ中。从我到父母，再到父母之父母，再推到更多的父母，这个世界其实充满了鬼魂，而不是灵魂。假若我们牵念自己的灵魂，只能在鬼的节日里，在鬼故事中，在鬼迷心窍时，稍有慰藉。我们湮灭了灵魂，又如何感父母之恩，体父母之恤？这不是我的问题，更不父母的问题，而只是因为迷失。就若感恩，是用心感受一样，我们需要用心来找寻我的历史。追溯我的历史，不是为了研究历史，而是为ฦ了了解自己的我；了解我在现实的生活之外，还缺少了什么？
在中国文化中ณ，注重礼教，父爱成为一种教化。“养不教，父之ใ过”，并非后来的，而是先于文字。父，甲骨文字形，象右手持棒之形。《说文》曰：“父，家长举教者。”这可能是一种曲解，因为持棒之形可能只是为了生产。然而，历史没有可能，父教文化一直充斥ม在中国人文中。即若是先秦思想者，也会被成为“子”，而不是父。诸子百家，或者只有老子象父亲，却同样是曲解。父亲，并不是一个自由á的词汇，而是一种虚空，如天空一般。他失去了自己，独立也没有了精神之感。父亲，似乎只为教化而存在，父为ฦ子纲，惟遵从听话。《仪礼&#ี8226;丧服传》昭然：“父至尊也。”即若先我而去，也是先考，至于为何化教为考，不得而知？在父亲那里，一个人似乎ๆ从来就长不大；可一旦成为了父亲，却可以家教森罗。先考，或者应该是先思考，而不是先考试。不知道这样曲解，是否在曲解之后，重新回到自由的本来。先考，仿佛已经是一种敬仰，而且有跪拜，却没有自由。
自由，同样来自于灵魂。就若我们感受精神的崇高，父亲的精神，就是独立的灵魂。我们可以自由的所有，全部在独立的灵魂中ณ。假若父亲没有给我独立，那才是养不教，或者并不用教。从母亲到เ父亲，从爱到เ独立，我们开始进入独立的自己。这同样是一个艰难的历程，因为父亲独立的方式，可能就是不让我独立。也许，这就是独立的代价，就若自由总是在不自由中焕活力。在每一个ฐ我独立的时候，父亲会逐渐苍老，失去精神。那或者是一种传递，在伤感中感受着父亲的爱。
以真实的角度，我们关注出生，关注父母。因为我们的身体，是可以触摸的，就若婴儿肌肤般的柔软。然而，我们的生命，似乎还有触摸不到เ的存在。那似乎是不真实的，是虚幻的，似乎在另一个通道中。诞生，是否因此而不同于出生，就若耶酥的圣诞。即若我们没有记忆，仍然可以从父母那里，知道出生时的情形。何年何月何日何时，在何处，我们来自这个世界ศ。如果我们愿意，还可以去追寻可能的记忆存在。可是，我们无法再回到出生的那一刻，那一刻๑只能作为生日纪念。而且，不仅仅如此，我们还无法了解自己的来处，就若无法穿越时光的隧道。那么，我们将如何追溯我的历史？
以意识的视角，我们知道在生命外在空间之外，还有心灵内在的空间。这基于映射，却又有独立的自由á。我们无法触摸它的存在，却可以意识到，也可以感受与思考。那么，相对于生命的出生，是否也会有意识的诞生？它的界限在哪里，是无意识时，还是意识到时？作为每一个人，我们都会无意识地认为，我们自己是一个有意识的人。至于我们为ฦ什么有意识，什么时候有意识，反而并不是很重要的。假若我们觉得自己有意识，是否那就是一个ฐ界限。不过，那似乎是一种重生，而不是出生。这更象是一种人生经历，那种对生命的感悟，伴随一种新的东西的诞生。那是什么，我们还不得而知？
因父母之名，我存在；
因父母之名，我开始自己的历史；