当天夜里，正在感悟灵神诀的公孙归一突然抬起头来，神色凝重，到เ底是谁这么เ大的手笔，竟然不惜逆天改命将大三破日风水移到今天晚上的本市。一、三破日那一天怨气冲天，那些冤鬼、恶灵因为无法超生，又得不到亲人的供奉，而且怨气又得不到缓解，所以在阴气最盛的时候回到เ阳间，宣泄自己้的怨气，那一天经常是百鬼夜行、鬼怪重生，尤其是遇到乱世，更是冤鬼、恶灵横行无忌，有冤申冤、有仇报仇，弄的人间鬼界不分，所以在以前家里的大人在这一天是绝对不会让自己的孩子出门的，而且每到这天所有人都关紧门窗，灯火全开的等待天明。三破日大约有三个观点，实际上就是后来俗称的：1、冬至日小三破日。2、甲â子年冬至前一天，60年一次中ณ三破日。3、年月日时干支相冲的一天，百年一次大三破日！而此时在外面正有七个长相怪异的男子，面色沉重的看着天空，“到底是谁竟然不惜逆天改命将大三破日风水移到今天晚上，然后借助大三破日的力量把兰若寺移动到了这里，我们梅山七圣一定要阻止这件事。”二、梅山七圣1、煤山七友：二郎喜驰猎之事，奉之命而斩ล蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣。此梅山七圣第九十二回谓是猿、猪、牛、羊、狗、蜈蚣、蛇七怪，助纣为虐，杨戬、哪咤收斩之。而四川民间传说，则谓是猎户七人，俱李冰子二郎之友。或又称为煤ศ山七友。二郎擒孽龙所在之灌县玉垒山一带，均产煤ศ之山，七友盖古代采煤工ื。该县二王庙旧有“七圣殿”，塑七友像，以其形状诡异，俗亦谓之为ฦ“七怪”。今二王庙山门内小戏台横额尚有木刻๑线雕涂金人物图像，约作于清代初年，即二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图。右侧一象鼻怪兽，身被鳞甲â，一有须壮汉徒手搏之ใ，当即李冰斗犀。中ณ武士八人，居中一戴冠著战袍之ใ少年，腰悬宝剑，倒持三尖两刃刀，前后均有猎犬跟从，自属二郎无疑。其余七武士，亦均各著战袍，前三后四，当即所谓“梅山七圣”。2、梅山教我国南方แ少数民族的梅山教，是起源于古代湘中ณ梅山地区的传统宗教。由于道教在长江中ณ游地区的传播，使得梅山蛮较早地受到了道教的影响，因此，梅山教具有融摄道教法术和原始巫ใ教的特点。我国南方少数民族中，瑶、壮、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。都不同程度地信奉梅山教。这些民族共同祭祀เ道教的三官、三元法主ว、唐葛周三元三将军、张赵李三天师和梅山教的梅山法主；视三元、三天师和梅山法主ว为本教祖师。尊崇道教神灵三元，是梅山教的显著特点。道教的唐、葛、周三将军，在壮族传说中为ฦ同母异父三兄弟，后在五岭梅山道院修炼法术，故三元教也称梅山教，师公在祭祀请神时，自称为梅山弟子，要做“陪梅山”的法事。仫佬族的法门弟子分茅山弟子、梅山弟子。师公度戒使用的经书，经文演唱五方五伤在梅山度法的故事，由五伤神在坛场传授“伤坛法”。这些都体现出道教对梅山教的影响。梅山教之所以能在南方广大地域内传播，与道教的长期影响以及历史上各民族经济文化的互动有着密切的关系。梅山教对不同族群所产生的影响，正是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。2梅山教对南方少数民族信仰的影响，在明代文学作品中也有表现。明吴承恩讲二郎真君率领梅山六兄弟收降妖猴；明陆西星讲杨戬、哪吒收服的梅山七圣，是猿、猪、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七种精灵，其实是梅山教巫法的象征。有关梅山的描写，确乎有民族志资料的根据。广西瑶族师公为ฦ非正常死亡者超度，仪式中ณ要念祖传的四句咒语：“梅山狗怪性猖狂。炼度伤人势莫当；谁知仙犬能伏虎，红尘血土命空忙。”师公认为犬是梅山七圣之一，念诵此咒语可以降伏五伤。中的梅山七怪，在南方แ少数民族中被尊为梅山七圣，云南昭通端公面具形像中就有梅山七圣。3、千年老猿关于梅山七圣还有另一个传说，猿有一个ฐ叫多智真人的叔叔，也是个千年得道的老猿，它以棋盘山的轩辕庙为ฦ巢穴，与桃精千里眼高明和柳怪顺风耳高觉狼狈为奸，为修炼内丹，须用童男童女的心肝三十对，它们假借皇帝的名义แ，向邻๑近的百姓征集，百姓虽恨之入骨，却不敢违抗。当该轮到一个ฐ叫张仲的儿子时，张仲因舍不得自己的独生子而找到了好友陈乙商量此事，陈乙也正好想找个机会辞掉自己的未婚穷女婿，商量之ใ后，二人设计以陈婿代替张子应征。陈家小姐得知后命人放走未婚夫，被陈乙现，并将他们一同交给老猿处置。有个ฐ叫正一道人的人，奉了女娲ຐ氏的命令来消เ灭这只老猿，当梅山七圣的领白猿亲眼看见自己的叔叔被杀时，便等待报仇的时机。正一道人死后，奉元始天尊命代理封神，便投生转世为姜子牙，辅助周室消灭商纣。当姜子牙率兵来到孟津时，被白猿得知，以为报仇时机已๐到，便纠集其它六圣及千里眼和顺风耳等先后下了山。白猿化名袁洪任主帅并借千里眼和顺风耳的能力屡次识破周营的举ะ动，杨戬到玉泉山的金霞洞问师父玉鼎真人后，才知猿妖等人的来历，回营后以相应的对策扰乱敌人的耳目，使千里眼和顺风耳失效，并在战斗中杀死了千里眼高明和顺风耳高觉，白猿气得想自杀，后遇猪精朱子真，于是纠集余孽，再图报复。杨戬从云中ณ子处借来