萨满教saທmanjiaທo
萨满教samaທnjiao是在原始信仰基础上展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到เ西北边疆ຆ地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到2๐0世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个ฐ领ๆ域产生过重大影响。因为通古斯语称巫ใ师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。
中国萨满教源自东夷－九黎－蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存。
在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之ใ间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神向神灵献祭；降神用鼓语呼唤神灵的到来；领神神灵附体后萨满代神立；送神将神灵送走。这样，请神献牲、降神脱魂、领神凭灵、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。
萨满教在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之ใ间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为ฦ模式萨满服务其中ณ的社会组织约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社ุ会角色和社会作用，并利ำ用它们服务于现实的社ุ会生活秩序和社ุ会组织体制。因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社ุ会文化体系。
狭义上的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主ว要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神。另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。
萨满教的定义แ基本上有两点特色：
1้、定义特色
1意识转换
意识转换：从萨满教的脉ำ络来看，意识转换即是出神ecstasy状态，mirceaທeliade认为，出神同死亡一样，暗示ิ着转变mutation，在这种转变的状态中，平常实在ordinaryreality和超常实在non－ordinaryreality之间出现桥梁。ecstasy一字源于希腊字ekstasis，字面意义แ为放在外面tobepcedoutside或被放置tobepced，意谓外于或超越自身的状态，即超越平常实在，能够与超常实在沟通。在萨满教中ณ，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程shamanicjourney；
2疗愈能力
疗愈能力：不论萨满得到เ的是知识或是力量，作为信息的知识或力量都具有疗愈性，可与其它治疗方式搭配，疗愈的指导通常包括疗愈的方式和精灵助手的决定等。萨满所疗愈的对象不祇包括自己或他人，也包括大地或世界；萨满疗愈的范围则ท包含了物质、身体、心理和灵性等各个层面。更精简地来说，萨满教的意义就在于其疗愈功能，不论是治疗疾病或是意识转换，萨满教的目的都在于维持健康和增进健全，如前文所，所谓健全不仅是指人类、自然以及人类和自然关系的健全，也包括了人类潜能的掘、自我的完成或大我的实现。
2๐、世界ศ观
与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同，萨满教的世界观可以归结于三点：
1万物都是活的；
2万物相系；
3万物皆神圣。
3๑、灵魂观念
认为世界ศ上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸ຖ福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。
萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：
1生命之ใ魂斡仁
生命之魂斡仁。系生命之ใ神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。
2๐思想之魂哈尼
思想之魂哈尼。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。
3转生之ใ魂法加库
转生之魂法加库。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为ฦ人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。
4、崇拜自然
萨满教常赋予火、崇拜自然。
1拜火
拜火。认为火来源于天界，最神圣、洁净，也最亲切，能洗