至此，你们已知道了，对梦的解释与精神分析通常是如何帮助神秘主义的。我已用实例向你们说明：正是通过上述两种方法，那ว些否则便不为人知的神秘事情才公之ใ于众的。
精神分析不能直接回答我们是否要相信这类事情的客观实在性的问题——这无疑是诸位最感兴趣的。然而，借助于精神分析所揭示出来的所有材料，看来则是有利于作出肯定的回答的。当然，你们的兴趣不会停留在这一点上，你们想知道精神分析没有涉แ及的更为丰富的那些材料é证明了什么。但我不能ม满足你们了，因为它已๐超出了我探讨的范围。我进一步要做的唯一事情是汇报几种观察——这些观察与精神分析关系甚密，是在精神分析治疗期间进行的，甚至是由于这种治疗的影响才成为可能的。我要告诉你们一个这样的例子——这个例子后来给我留下了最深刻的印象。我将详细讲述，请你们注意其中的大量细节。尽管如此，你们仍不得不舍掉许多本可大大增强该观察说服力的细节。这是一个ฐ真相明了的事例，无须以精神分析来进一步揭示。
早ຉ在1912年，一个叫施莱特（sandhartn）做了一个给人印象极其深刻的试验。他们对患有所谓的科萨克夫紊乱ກ性精神病的病人进行实验。他们给这些病人讲粗野的性行为的故事，然后要求病人重述该故事，以观察在重述中该故事所发生的变形。结果，再一次出现了我们所熟ງ悉的性器官和性行为的象征物，其中有楼梯的象征物。正如这两位试验者公正评论的，病人决不可能通过有意识的变形愿望来形成这些象征物1。
赫伯特。西尔伯莱（herbertsilberer）于19๗09年和1912๐年在一系列引人入胜的实验中表明，在梦的工作将抽象的思想转变为视觉意象时，我们可以控制ๆ梦的工作。他说，当他处于疲惫和昏昏欲睡的状态时，如果试图强迫自己้做理智工作，那么เ思想往往就会化为ฦ乌ไ有，并被一种显然是思想的代替物的幻象所取代。
害怕的只是被发现1。如今的社会大都必须认真对付这种精神状况。
也正是到了这时，对于被发觉的恐惧不复存在了，而且做坏事和想做坏事间的区别也全然消เ失了，因为一切东西都瞒不过超自我，即使是思想也是如此。
在这时，我们可以接着探讨一个有趣的情况，即生活中的幸福主要是在对美的享受中得到的，无论美以什么形式——人类形体和姿态的美，自然物体和风景的美，艺术创作甚至科学创造的美——被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威胁的，但是它能ม弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉；美没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要性。
但是，文明不能ม缺少它。美学所要探讨的是在什么情况下事物才被人们感觉为美；但是，它不能解释美的本质和根源，而且，正像时常出现的情况一样，这种失败被夸张而空d的浩瀚词藻所掩盖。不幸的是精神分析几乎没有谈论到美。唯一可以肯定的便是美是性感情领域（sexualfeling）的派生物，对美的热爱是目的受到控制的冲动的最好的例子。
2弗洛伊德的“效益”指本能力图以较小的能量获得较大的满足这种需要。——中译注。
哲学原理是例外的情况1。在本我中没有什么เ相当于时间观念的东西；它不承认时间的推移，而最引人注意的和等待着用哲学思维去加以考察的东西，则是在它的心灵过程中，时间的推移没有造成任何变化。那ว些从未超越本我的愿望性冲动，甚至还有因压抑而陷于本我的种种观念，实质上都是永恒的；即便经过数十年之ใ后，它们仍然显得像是刚产生的一样。只有在通过分析工作使它们被意识到เ之后，人们才可能辨认出它们是属于过去的东西，它们才可能丧失它们的重要性，并被消除掉精神专注的能量。分析治疗的效果在不小的程度上依赖于上述情况。
我一再感到，在理论上对下述这个已无疑得到证实的事实利用得太少，这个事实即是：时间无法改变被压抑物。这个事实似乎为ฦ我们提供了通向最深刻的发现的一个入口。不幸的是，我自己对此还没有取得任何进展。
本我当然不懂得价值判断：它没有善恶，无所谓道德性。
如果你们喜欢，也可以说节制ๆ的或数量（quaທntity）的因素——它密切地和快乐原则ท相联系——统治着本我的所有过程。寻求释放的本能的精神专注——在我们看来，这就是本我中ณ存在的一切。这些本能冲动的能量状况甚至好像和其他
1此处系指康德的理论——英译注。
心灵领ๆ域的能量状况不同，前者更好动、更容易释放1；否则的话，梦的工作的移置和压缩就不会发生；它们是本我的特征，它们完全漠视受到精神专注的事物——在自我中我们可能称之ใ为观念——的性质。我们愿意对这些事情作更多的说明！顺便提一下，你们能看出，我们可以把不同于无意识的特征归之于本我，你们也可能认识到เ，自我和超自我的各部分，都可以在不具有与本我相同的原始的、非理性的特征的情况下，变成无意识的2。
通过考察自我与心灵机构最外层的表面部分——我们