性快乐的内核是情与境。
性快感与性快乐虽然一字之差，却有着天壤之别。性快感所追求的是感性享受，寻求性快乐则ท是在时间与空间上铺排出一个过程。在这个过程中演绎出许多前面提到的性外延。在没有达到性的物理实质行为前后，由心而阐的情趣贯穿始终。
动物性的人在吃上不仅仅满足于饱腹，而是更多地追求味觉享受。经济条件优裕者有品尝天下美食之欲，拮据者也节省其他支出，满足于消化系统的渴求。
人一旦像动物那样把吃作为人生的最大兴趣和享受后，他就会深深地陷入感性的深渊，难以自拔，因为美味的享受是仅次于性的享受。尤其可怕的是，伴随着肉体感官的无数次的刺激，会形成一种惯性，如果脱离它，会出现另一失衡。
人从很小的时候起，在文化联想中，就情不自禁地陷入追求美丽、美妙的情境之ใ中，并在思维中形成了一个ฐ既定追求的目标。
这是人类文化的悲哀。
逆向思考，如果没有相克的属性，人类的婚姻肯定不会出现悲悲喜喜、哭哭啼啼的情境了。没有悲剧ຕ，怎么能显示出正剧的欢愉呢？
真理就是真理，不以人的意志为ฦ转移。恩格斯在伟大的《自然辨证法》里曾科学地总结宇宙运行的三大法则，其中ณ“吸引与排斥ม”的规律自然涵盖婚姻ี的运行状态。
*易更为官宦豪门所重，门当户对成为择偶的社会标准，已经展到不是女儿嫁人儿子找媳妇，而是双方家族、家庭的经济乃ี至政治交易。
处于贫贱地位的小人物更是如此。家有漂亮的宝贝女儿，父母无不想到把她嫁到เ一个富贵的人家，以此改变穷苦的命运，有的甚至委心甘当小妾。在物欲泛滥的年代，*易愈加风行：一些年轻漂亮的女人傍大款，或者甘愿被年纪大如家爹的官宦包养。以美貌与青春的肉体换取物资享受，以此提高生活质量，已๐经成为一种见怪不怪的现象。
小我之ใ人是站在自身利ำ益思考。他所体现的永远是我。
注意否？在个性张扬的社会形态中，一些人为了体现我的存在，表示我与其他人的区别，他惬意地把黑染成了黄色。当这些黄头在黑头的海ร洋里表现出鲜明的个性色彩时，你要知道，这些黄的持有者在心里是多么快活与骄傲。在黄头已๐经成为更多人的选择后，为ฦ了显明“我”，一些人毅然把抛弃了黄的颜色，竟然把黄变成了绿。
它们在无言中示爱，在等待中求爱。
二、肉体的快感决定动物对性爱的崇拜
但也有特例，这就是当儿子被女人抛弃，自身罹病不能ม自理时。这种时候，他又完整地归属妈妈了。也只有妈妈能够还像儿子小时一样拥抱他。
在人生的路上，由á于人自身有着难以摆脱的需求，被迫在需求中ณ丧失了妈妈和自我。
性刺激永无止境。在以丰ถ满r房为ฦ满的同时，女人们更加妖冶化，纹眉、纹唇等，几欲将其妖化得找不到เ原始状态了。
男人们在创造女人美的同时，往往也被自己创น造的美丽与妖冶所俘虏，进入一个淫欲泛滥的时代！
女人是柔弱的化身。
法国的卢梭在哲学小说《爱弥尔》中对女人的柔弱力量有过精彩而深刻的描述。他说：“女人是靠着柔弱的力量战胜刚强的男ç人。”这使人想起老聃在《道德经》三十六章中ณ所云“柔胜刚，弱胜强。”四十三章中又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
人类的焦虑会持续几千年，甚至几万年。如果有一天某个天体把月球撞碎了，人类会在焦虑中ณ惴惴不安地度过无数个年月，直到เ人类能离开地球的那ว一天为止。
焦虑为社会病态或者是病态社会的折射。如果是社会病态尚好，可以有许多拯救的办法。要是病态的社会就麻烦了，除非从制ๆ度的肉体上把它彻底消เ灭。
二、对权力的追求是在追求恶
对物资享乐่的追求必然丧ç失物。庞大的皇家住宅紫禁城曾经是明清两ä代皇帝
三、人口多多益善是统治者意识形态的追求
凡是人口数量占有优势的国家和民族，无不是统治者倡导和默许的结果，统治者以此为优势。
人类的心理活动很奇妙，当一个国家和民族在某一方面不如他邦时，他总在努力在另一方面突出比较优势，以取得心理上的平衡。
贪求人口数量优势，是已经消亡和正在没落的奴隶制度、封建体制思维在当今时代的制度残留与心理残留。尤其是心理残留แ不是短时期内能ม消除掉的。
人治时代重视人口数量，因为ฦ权力只有在人多的时候，才能显示ิ威势。势，在人治时代一直成为ฦ统治者最大的心理追求。当明朝末代皇帝崇祯身边只有一个太监王承恩的时候，崇祯的权势到此也就结束了，只好把自己吊到เ后花园煤山的一棵树上，了却了生命。
当皇帝面临ภ成千上万的臣民三呼万岁之ใ时，他这时感受到的是一种威势，而绝不会想到เ脚下的臣民此时心里在想什么？
拿破伦在翻越阿尔卑斯山的时候，他站在山顶，耳闻欢呼皇帝万岁声音，高兴得脑有点昏，竟得意忘形地说，看我多伟大！因为在拿破伦的脚底下有十几万大军这个势。
法制时代追求人口质量。它对毫无节制的出生人口天生厌恶，他追求以一挡十，以一挡百的人口素า质。这，在人类近代史上，已经得到เ了验证。在殖民掠夺时期，几千个欧洲白