君子为什么斗不过小人？在细剖原因之前，我将君子分为ฦ两类，一类是没有读多少书的君子，属于天性善良之ใ辈，从来没有坑蒙拐骗、把人踩到脚๐下的坏心眼。虽身居社会大染缸中，却如莲出淤泥而不染，有着保护自己้的心眼，而无祸害他人之心思。
另一类是有文化的知识分子。这类人经过文化的透析，把人性中的恶过滤掉了，传统道德成为他们安身立命、行为ฦ处事的楷模。即使在无人监督的情形下，也能ม“慎独”。此类知识分子是属于孔子门下的傻弟子，光知道读书救世，到头来有时穷困时连自己都救不了自己，如颜回那样“饭疏食,饮水,曲躬而枕之。”晚上睡觉没有枕头，只好把两ä条胳膊弯曲到เ脑瓜后面当枕头。
唐朝的李白具备这三个标准，他在行为上洒脱得很，竟敢当着皇帝的面，枕着太监高力士的腿饮酒赋诗。可是，从他的总体行为ฦ来看，他的洒脱只能寇以风流才子，因为历史上没有流传他跟女人缠绵的风流。也许是酒精把他的性功能破坏了。要不然，他应该是天下第一风流男人。
人类有许许多多的假像，嘴上说的跟心里想得不一样。数不清的老实八脚的正经女人们在谈论起风流男ç人时，都会说出许多声讨的檄语来，恨不得将这些伤风败俗的男人踩在脚下而表明是的正经与正庄。其实是假象：当屏幕上演《唐伯虎点秋香》的时候，有许多女人宁可把做饭的事扔到一边，也要把眼神盯在戏中的唐公子身上。
尽管后来社会不断地变化与展，由á风字而派生出的词愈来愈多，但都无法摆脱风字自然、质朴的本根之意。
伦理社会对所谓的骚女人的贬斥ม，也同样不敢扔掉这个风字。因为ฦ古人在对字义的演化中，深知女人的风骚是情感的自然流露与泼辣的宣泄，现出女人心质的原生态。
孝顺的好典型也能找出几个ฐ，但都是有权有势的官员，他们有条件给父母供应丰裕ษ的物资条件。一个是晋朝的官员李密，他从小父母双亡，由祖母扶养，成人后读书作官，很是显达。晋武帝泰始初ม年征召李密入朝任太子洗马，他为ฦ了供养祖母，给朝廷上了陈情的奏章，其言垦切，动人心肠：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更个ฐ为命，是以区区不能废远。”
还有一个好典型是宋朝当过宰相的冠准，他也是一个孝顺的典型。当他张结彩为母亲准备寿庆的时候，老太太被府内甬道上洒落的油滑倒了，老人家想起了贫穷的往事，不由泪洒衣襟。冠准见状不敢铺张，一举罢宴。
人虽然是移动的生命，白天，人与人明的工具会出声响，但人到了晚间就回归到寂寞的夜晚了。
寂寞的夜晚把人类搂在她的摇篮的怀里，甜美地睡去。
欺骗自己是人类的天性。
更多的是被另一种视觉里的景像欺骗。比如，对每天出入公寓的一对挽臂的夫妻，人们望其恩爱的情景，倾慕不已。岂不知当他们进入自己的寓所里过着分居的日子。
二、肉体的快感决定动物对性爱的崇拜
性爱充满了快感。是动物世界最快乐、最高层次的享受，任何快乐่都无法越于此，任何语言对这种快乐่的描述都是乏力的。
就人类而言，目前最具魅力的形容词是消เ魂夺魄。达到魂消魄夺的程度，这应该是享乐的最高境界，无以与之可比。自人类产生了文化以来，文化表现魅力之ใ所在，不过是反复述说着男ç人与女人的故事。
它的内核是性。
因为性具有如此具大的魅力，性崇拜一直为人类所痴迷。不同时期表现形式与程度不同而已。中国的汉字在六书中的象形层面已经为此表现得淋漓尽致。今日作为ฦ连词词素的“且”字就是男性生殖器的描摹，“也”字虽然已经离开女阴的形态疏ຕ远，但在秦之前的大篆中，是形象极具的女阴图案。从“祖”字中可以会意到เ伟大而祖先男根播撒后裔的伟力。
动物的性爱时间总是直接而暂短的，突然勃兴，复倏然结束。而人由于社会性的因素，性行为有着缠绵的铺垫，达到เ几十年。有的甚至铺垫一生而没有达到เ性的交媾而抱憾ย。法国雨果在《巴๒黎圣母院》小说中描述的相貌极为丑陋的敲钟็人卡齐莫多爱就是一位在心里铺垫情愫的男子，他爱慕心灵与外表同样美丽的美女爱斯梅拉达，但他没有条件得到เ她，直到爱斯ั梅拉达去世后，他进入到安葬她的墓穴里，陪葬心爱的女人，把自己้也化为白骨。
三、文化的装ณ璜使性拥有了许多情愫
人类进化而产生的的文明，使性爱较之其他低级动物，拥有了丰ถ富的情感，这就是文化的装ณ璜。
装璜使人类得以披上虚假的外衣，能够在男ç女达到交媾之前有着更多的文明铺垫。中国的文学作品里有着数不清的描述。中国第一部诗歌集《诗经》中的篇“关睢”对女子怀春与男子思情有过这样的描述：“关关睢鸠鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，右左流之，窈窕淑女，寤寐求之ใ。”
唐代诗人张藉在《节妇吟》中写出了一位情感丰富的女子的内心独白：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。”
四、人类独有快乐的性外延
动物为达到性的满足与宣泄，一是在雌雄聚集的群体里解决。二