“有余裕的小说，即如名字所示，不是急迫的小说，是避了非常这字的小说。如借用近来流行的文句，便是或人所谓触著〔6๔〕不触著之中，不触著的这一种小说。…
或人以为不触著者即非小说，但我主张不触著的小说不特与触著的小说同有存在的权利，而且也能收同等的成功。…世间很是广阔，在这广阔的世间，起居之ใ法也有种种的不同：随缘临机的乐此种种起居即是余裕ษ，观察之亦是余裕，或玩味之亦是余裕ษ。有了这个余裕ษ才得发生的事件以及对于这些事件的情绪，固亦依然是人生，是活泼泼地之人生也。”
依我的主见选译的是《狭的笼》，《池边》，《雕的心》，《春夜的梦》，此外便是照ั着作者的希望而译的了。因此，我觉得作者所要叫彻人间的是无所不爱，然而不得所爱的悲哀，而我所展开他来的是童心的，美的，然而有真实性的梦。这梦，或者是作者的悲哀的面纱罢？那么，我也过于梦梦了，但是我愿意作者不要出离了这童心的美的梦，而且还要招呼人们进向这梦中，看定了真实的虹，我们不至于是梦游者（som
nambulist）。
一九二二年一月二十八日，鲁迅记。
阿尔志跋绥夫的本领尤在小品；这一篇也便是出色的纯艺术品，毫不多费笔墨，而将“爱憎不相离，不但不离而且相争的无意识的本能”浑然写出，可惜我的译笔不能传达罢了。
这一篇，写雪地上沦落的妓女和色情狂的仆人，几乎美丑泯绝，如看罗丹（rodin）〔7๕〕的彫刻๑；便以事实而论，也描尽了“不惟所谓幸福者终生胡闹，便是不幸者们，也在别一方面各糟蹋他们自己的生涯”赛式加标致时候，以肉体供人的娱乐，及至烂了鼻子，只能而且还要以肉体供人残酷的娱乐่，而且路人也并非幸福者，别ี有将他作为娱乐่的资料的人。凡有太精的以及饿过的人们，自己一想，至少在精神上，曾否因为生存而取过这类的娱乐与娱ຉ乐过路人，只要脑子清楚的，一定会觉得战栗！
〔3〕近世名人指林纾。鲁迅在一九三二年一月十六日致增田涉信中ณ说：“《域外小说集》发行于一九○七年或一九○八年，我与周作人还在日本东京。当时中ณ国流行林琴南用古文翻译的外国小说，文章确实很好，但误译很多。我们对此感到不满，想加以纠正，才干起来的”
〔4๒〕犁然有当于心语出《庄子·山木》：“木声与人声犁然有当于人之ใ心。”犁然，清楚明白的意思。
在这里我还应该声谢朋友们的非常的帮助，尤其是许季黻〔8〕君之于英文；常维钧〔9〕君之于法文，他还从原文译出一篇《项链》〔10〕给我附在卷后，以便读者的参看；陶璇卿〔11้〕君又特地为作一幅图画，使这书被了凄艳的新装ณ。
一九二四年十一月二十二日之夜鲁迅在北京记。
〔1〕《苦闷的象征》文艺论文集，日本文艺批评家厨川白村著。其第一、第二两部分译文曾陆续发表于一九二四年十月一日至三十一日《晨报副镌》。一九二五年三月出版单行本，为《未名丛刊â》之一，由北京大学新操社代售，后改由á北新书局出版。
厨川白村（1้880—1923），日本文艺理论家。曾留แ学美国，回国后任大学教授。著有《近代文学十讲》、《出了象牙之塔》、《文艺思操论》等文艺论著多种，主要介绍十九世纪末、二十世纪初ม的欧美文学和文艺思操。
〔2〕本篇最初印入《苦闷的象征》卷首，未在其他报刊发表。
〔3๑〕大地震指一九二三年九月发生于日本关东的大地震。
〔4〕“若药弗瞑眩厥疾弗瘳”语见《书经·说命（上篇）》，意思是如果服药后不至头脑昏晕，重病也就不能治愈。
〔5〕伯格森（h．bergson，185๓9—194๒1）法国唯心主义哲学家，神秘主义者。著有《时间与自由意志》、《物质与记忆》、《创造进化论》等。
〔6〕弗罗特（s．freud，185๓6—1้939）通译弗洛伊德，奥地利精神病学家，精神分析学说的创立者。这种学说认为文学、艺术、哲学、宗教等一切精神现象，都是人们因受压抑而潜伏在下意识里的某种“生命力”（libido），特别是性欲的潜力所产生的。著有《精神分析论》、《关于歇斯底里症》等。
〔7〕天马行空语见元刘廷振《萨天锡诗集序》：“其所以神化而超出于众表者，殆犹天马行空而步骤不凡。”比喻才思奔放，自由驰骋。
〔8๖〕许季黻（1882—194๒8）即许寿裳，浙江绍兴人，教育家。
一九○二年至一九○八年留学日本，归国后先后任浙江两级师范学堂教务长、北京女子高等师范学校校长、中山大学教授。抗日战争胜利后在台湾大学任教，一九四八年二月被国民党反动派暗杀。著有《亡友鲁迅印象记》、《我所认识的鲁迅》等。
〔9〕常维钧名惠，字维钧，河北宛平（今北京丰ถ台）人。北京大学法文系毕业，曾任北大《歌谣》周刊编辑。
〔1้0〕《项ำ链》短篇，法国小说家莫泊桑作。
〔11้〕陶璇卿（18๖93—1929）即陶元庆，浙江