4唯道是求
“我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，儽儽兮！若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人皆昭昭，我独昏昏。俗人皆察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。”二十章老子讲的“泊兮其未兆”，“若婴儿之未孩”，皆是指极性观念未生的状态，识心未起，无知无欲。“前念未生即心本性妙明之心”，“菩提自性本来清净”，“如来藏中无起灭故，无知见故”。圆觉经。“泊兮”“婴儿”喻纯真本性，素朴本来，情识未开的非极性状态。只有象老子这样的圣者，才能处其不群之境。“儽儽”者，喻“归无所知”“无智亦无得”，“无所得”的样子。［礼记讲：“丧容儽儽”。史记讲：“儽儽若丧家之犬。”皆喻失而无得之状。］处在究竟相的不二之境，有什么เ归处“若无所归”；无内外，无差别，有什么所得。“于十方求，了不能得，根本无故。”涅槃经有所得尽是妄，有所得必二相。只有无所得，才是相。故“儽儽兮，若无所归”句，表明老子所处的绝待境地圣智现量。
“道者，万物之奥。”奥者，奥妙也，万物之ใ主也。妙者，妙在万物出于“道”而归于“道”。万物无不是“道”之体现，但无物可为是“道”。因有限不是无限，有限之和是无限。全妄皆真，全真成妄，妄不是真，真皆成妄，这正是华严经所说的，“切法无不从此法界ศ流，切法无不还归此法界”，这就是“道者万物之奥也”。庄子曰：“万物有乎ๆ生而莫见其根，有乎出而莫见其门。”庄子·则阳这也是说“万物之奥”，人不知“根”“门”指不知其产生消亡的机制和处所。
佛陀讲：“晦昧为空，空晦暗中ณ，结暗为ฦ色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”楞严经宇宙的演化，佛陀讲，先有“晦昧虚空天”，后“结暗为色物质引申为地”，再“色杂妄想，想相为ฦ身成|人”。于是，天地人形成。但“不知色身人，外洎山河地，虚空大地天地咸是妙明真心道中物”。
“明白四达，能无知乎？”“明白四达”者，明心见性，彻悟本来，相无际，知见无见，无取无摄，无知无识，与“知不知”道理相同。
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地万物者，乃ี实是“随众生心”，各自循业共业别业发现的“应所知量”也。从极性世界ศ的因缘生法来看，“因缘和合，虚妄相有生；因缘别离，虚妄相名灭。”楞严经但所生之ใ相当体皆空，本无自性，唯识所现之量也。知诸法本寂，“精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯ั元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。”楞严å经“本觉圆净”实相本体，物不有，无有生死尘垢及虚空非留死生及诸尘垢，乃至虚空，“空生大觉中，如海ร沤发”。虚空在大觉本觉也，妙明真精也。老子称为“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”者也中，如大海中的水泡样，何况虚空中的十方世界万物众生呢！所以，惠能ม讲：“本来无物。”心经讲：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”知达此理，“生之畜ไ之”，则ท是唯识所现的“应所知量”也。对转识成智之人，“法不见法，法不知法”，父子合集经，故“生而不有”。“无为ฦ无不为”之ใ人，愿以什么得度，现化什么，现化如幻，故“为ฦ而不恃”。“无作妙力，自在成就”，故“长而不宰”。能像观世音菩萨样“无作妙德”者，是为“玄德”最具体的表达了。
2有限必有极
“复归于无极”，是从有限复归于无限。因为，只要有限，就必然有内外主客之分。吾人是有限的物质身量佛法称为有限的四大假合之身，五蕴幻化之体。有限就会有量；有量就会有界有相；有内外有限有量有界有相，就有交流交感；有交流交感，就有运动变化，就有摄弃取舍；有运动变化，就会有生灭始终；有生灭始终，就会有变化过程；有过程，就必然有其生长成亡的程序。于是，有限的无常变化，导致不能ม无量寿而具有消亡之苦；有相的形体界定，导致不能无边身而有阻隔之苦。故老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身无有限之身，吾有何患。”有限不能周遍，有限不能“不动周圆”，有限不能ม无量光，有限不能无量寿，有限就有运行程序的极限，有限是烦恼痛苦的根源佛家称“诸行无常”，“行苦”，有限亦是极性“有欲认识”的基础。所以，老子提出“复归于无极”。“复归于无极”，就消除了极性心识，就泯灭了极性的观念，最终就能周遍法界，常住妙明。
懂ฦ得了上述道理，现在我们回过头来再看老子反复强调的“塞其兑，闭其门，”的用意何在？很明显，老子是让人们从二相的“有欲认识”进入相的“无欲认识”，以达到“抱为天下式”。这是说，以相的“认识”为认识的终极模式。严格地说，相没有认识，相时只可说是现量。事实上，究竟相时，说现量亦是多余的。因为相时的境界，用我们二相的思维言说文字已无法把握，它超越了我们现有的切