当庄周梦为是蝴蝶时，蝴蝶的妄心是蝴蝶“软件”上胶ด片也展现的第道“外境”，飞行的蝴蝶之身是第二道“外境”，晚间的梦境则是其第三道“外境”。当蝴蝶梦为是庄周时，庄周的心身亦是二道境，则ท白昼的庄周是蝴蝶的梦境。在这个公案中，庄子首先要告诉我们的，就是白昼亦是梦境！因为，夜晚的梦境人们可以理解，但白天亦是我们“软件”放影的“梦境”，则会让人们难以理解。虽然难以理解，其道理和舟行岸移云驶月运的颠倒无异。能理解昼夜皆是梦，就可不受我们“有欲认识”来局限，就可从相对真理的圈子里跳出来，就有可能从昼夜二十四小时的梦境中醒过来，从而见到究竟相的绝对的真正觉醒的现量境，那才叫绝对真理。庄周梦为蝴蝶，夜梦的切境皆是庄周的现量之ใ连续；反之，“昼梦”中的切梦境，皆是蝴蝶的现量之ใ连续。庄子的第二本意就是什么时候众生能梦醒？庄子说：“周与蝴蝶则必有分矣”。虽然庄周与蝴蝶不同，但二者皆是“物化”，都是循业展现的“物化”现象。物化者，业妄现量也，仍在极性世界，故都称无明识梦耳！
“方แ其梦也，不知其梦也。梦之ใ中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎？牧乎？固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而遇大圣，知其解者，是旦ຆ暮遇之ใ也。”庄子·齐物论“方其梦也，不知梦也。”谁在梦时知作梦？能知者乃ี“大觉”者也。我们夜里作梦，不知是梦境。同样，我们在白昼的“梦境”中ณ，有谁知道是在作梦呢？所以，梦中不知是梦，正是吾人的可悲之ใ处。而这都是极性观念作怪的结果，也是二相“有欲认识”知见不正造成的，亦是相对真理坚固束缚所形成的。“梦之中又占其梦焉”，这是吾人最常见的事。知道人生场梦，但私心贪心名利ำ心放不下，拼命追求，到头来场空劳神，万般带不去，唯有业缠身，这就是“梦之ใ中ณ占其梦焉”。梦中ณ占梦，喻迷得深，妄业坚固。我们哪个迷得不深？从夜梦中醒来是觉，“觉而后知梦也”，从昼梦中醒来是大觉，“且有大觉而后知此其大梦也”。庄子说的大觉之ใ人，就是知白昼无不是梦境者也，也就是彻底破了无明识梦之ใ人。这样的人，佛陀是也，老子是也，庄子是也，达摩惠能等皆是也！代代都有从昼梦中醒来的大觉之ใ人，人人也可以大觉过来，就看你喜欢不喜欢让“叫醒”。因为ฦ，尤其是未法众生，绝大多人喜欢不觉醒，怕耽误“瞌睡”！只有大觉，才知我们在相对真理的梦中ณ占梦。些故作聪明的人认为ฦ他很觉醒，很有见地，自以为是。但满脑子只知道君君乎贵民牧乎贱，拼命追求名利地位，把这种人生观的固执，当作自己้很聪明很觉醒，真是梦中占梦，梦不醒。孔丘与你在世间的存在皆是梦境也“丘与女皆梦也”，我说你这生白天黑夜皆是梦，亦是我在做梦循业发现的都是梦！讲的这些道理，般人听到当作“大怪话”“吊诡”，万世之ใ后而遇上大圣，才能够理解其中的真谛，那就是不可多得的知音了“是旦暮遇之也”！
当佛陀以佛眼遍观三界切诸法时，现量的层次更深更细微了，观到เ“无明本际，性本解脱”，“所因枝叶，皆悉解脱”，这是佛陀给我们展现断了“无明惑”的“现量境”。断了无明惑，就入了“常寂灭光”之大涅ื槃。断了三惑时，所现“现量”不同，这是比量无法认识的。比量只能认识它那境界中所现事物的表面现象。我们先要明白比量所见的现象，不是常寂灭光的究竟实相，都是各自循业发现的应该所知道的“现量”，并且这些“所知量”都是实相本体所现的业妄相凡所有相皆是虚妄，“皆如梦所见”，“实无外事”，“皆依无明识梦所见，妄想作故”。了解这点，我们就能理解“切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是切法实不生灭者，则ท无切境界差别之相，寂静味，名为ฦ真如第义谛”。所以，比量是不真实的；即使是现量，业相现量亦是虚妄相，只是不陷入比量的无明中受其欺蒙，得智慧知见。直到破了三惑的“常寂灭光”现量时，才是宇宙万物本体的真实现量。
5“道”是绝对的
“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷动，神动而天随，从容无为ฦ而万物炊累焉。”庄子·在宥五藏者，五脏也，古人指人藏魂住魄之ใ处。“无解于五藏者”，魂魄不外驰散，反观内省也。反观内省，合损之ใ又损也，正是老子的“载营魄抱，能无离乎？”能损有欲之识心，才是内省反观其实，不纵耳目，不极化“有欲认识”无擢其聪明。庄子说的“无解其五藏，无擢其聪明”，仍属于老子的“损之又损”。“尸居”“渊默”者，表示损至无为境地。“龙见”“雷声”“神动而天随”者，“无不为”的显示也！“万物累”者，被物所转也，受役于物也，属于“有欲认识”的属性。“炊”者，吹也，停息之意。“万物炊累”，是指无为而达到能转外物的境地，属于无欲的状态。佛陀讲：“若能转物，则是如来。”楞严经损减到不为外物所转而能转物的无为境地，庄子称为“从容无为”，佛陀誉为“则ท是如来”，老子称为“无不为”，儒家称为“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”。从而可见，为