陈风淡淡地笑笑，移开了和他相对的目光。
刚才陈风根本就没有准备出手，这么十来米的距离射一个大活人，他知道他不需要出手，那个人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中ณ有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
在公元前6世纪至公元前4世纪的2๐00年间，希腊ຘ盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常3๑0岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
《十日谈》是卜迦丘于1348年编著的。全书收集了100个故事，分别以十个ฐ不同的人的口气叙述。全书的架构是：134๒8年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个ฐ故事。这十个ฐ人，最大的才26๔岁，最小的16๔岁，都是青春年华，富于幻想与创造力，他们就说开故事了，十天共说了100่个，《十日谈》就是以此为线索ิ串联起来的。这1้00个ฐ故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严å肃的。其素า材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中ณ古欧洲故事的大全。
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中ณ世纪禁欲主义แ与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮ุ她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严å厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
无论你怎么吩咐，
我都无条件地服从，
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中ณ还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中ณ脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方แ，成为该地的领ๆ主。他认为ฦ，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为ฦ罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿ู色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利ำ城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，150่3年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507年他终于被政敌暗杀了。
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生育
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临ภ地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料é又被泰丰查到，他把尸体切成1้4片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13๑片，只有那ว第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到เ，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男ç性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男ç性的生殖原理，以月神埃