第六章非常态性行为ฦ附录二：全球性博物馆巡1้
全球性博物馆巡ำ
吃完早ຉ饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯ั霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，我感到เ很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那ว位小姑娘。
两个星期后，我定了一次会面，但她没有答复。我走到那座房子，另一个女人开了门。“你认识她吗？”她问。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，当着我的面把门猛地关上了。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个ฐ重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
第五章百花齐放的性文艺古希腊ຘ和古罗马的性文学1
在古代有一种风俗，就是新า娘在初婚的第一夜必须由新า郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初ม夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新า妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到เ精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3（图）
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
首先，基督教反对任何非婚的性行为和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐和封建领ๆ主们享有的野蛮的“初夜权”。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个ฐ仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个ฐ孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
在日本军国主ว义分子推行对中ณ国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*不干涉同盟”的“*使节团团长”，为此，1้927年宇治派出所把他拘留了一个星期，他出狱后，仍毫不畏ั惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为众议员，在众议院的预算委员会上，他严å厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在1929年3月5日把他暗杀，享年还不足40่岁。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方แ面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*โ子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别ี，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己前进的方แ向，“他山之石，可以攻玉”。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两个国家、两个ฐ民族文化交流频繁，历史悠久，而且因为ฦ日本在近代和现代居然会那么เ强大，那么เ繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19世纪末到2๐0世纪前期居然能把中国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中矛盾对立的两ä个方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界ศ上最重视国民教育的