他留在那里过夜，付了“额外费”，还留下来吃早饭。
吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼ึ服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之下，众目睽睽之中ณ走过大街时，我感到很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到เ那位小姑娘。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为，应该用法律程序来消เ灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯，也赞同严格检测这类色情作品。他写道，“做到这点并不难，首先，真正的色情作品几乎总是在黑市中ณ进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴10耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？p》
如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已๐成定论；在这方面要实行必要的社会控制，也为ฦ绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社ุ会各方แ面情况的不同而有异了。
既然女子已๐经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既ຂ然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己้妻子的“处女之ใ宝”，而要占有更多的“处女之ใ宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个ฐ相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男ç子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久ื对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两ä个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到เ了精通期或将达到精通期的女子在结婚之ใ前，由á特定的人来尝试的惯习。”
基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为20世纪“性革命”的主要对象。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚๐。……他喜欢看别人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯ั基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个ฐ斯基普威思的孩子。
但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制社会、男ç权社ุ会、阶级社ุ会的出现同步的，古代的一夫一妻制ๆ婚姻是与男ç子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻ี制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工ื具和生儿育女的工具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男子贫穷，几个兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社会普遍存在。
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社ุ会进化还有很长的路要走。
他在23岁的时候，重新开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中ณ进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于2๐0世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为ฦ了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工ื人、农民中进行。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到足够的重视。
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏ู的，实际情况并不完全是这样。。haoshudu。从人类历史上看，*开始于宗教卖淫