反映了人们的这种愿望与追求，大量的性文学作品应运而兴。在这方แ面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利文艺复兴时期的三位作家。但丁的作品偏重叙述人的灵魂；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则挣脱了所有传统的束缚，追踪市井庶人的行为、愿望、想法和欲求，进行深入的心理和行为ฦ描写，无情地嘲笑和鞭挞当时社会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利ำ通俗文学的一个ฐ新时代。
卜迦丘是一个意大利商人和一个法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那ว不勒斯城，在那里长大成人，后来又在那不勒斯ั王罗伯特那ว里工ื作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。1560่年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之风。据说，这一法令刚ธ刚颁布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个ฐ法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有156๔0年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴๒黎各街全部ຖ为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之盛。
1้635๓年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。177๕8年又发布了新法令，禁止妓女在广场、街道引诱男ç子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500่法郎，还禁止旅๓馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到เ了1791年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺地屈从丈夫，她必须ี为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男ç子的服从。如在《失乐园》中夏娃对亚当说：
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那ว里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐่不可支。”
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频๗率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界ศ每一个民族中ณ都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰ถ富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为ฦ耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有2๐4幅，十分有名，但这套册页早ຉ已失传。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州ะ。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画ฑ为生，画ฑ春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画ฑ*相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之ใ长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画家之一。
正文性交崇拜（2）
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男ç子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂