男女混浴在日本发端于何时，这里不去深究。大约一千多年前，到日本贸易的宋朝商人就见到了其男女混浴的场面：“倭人体绝臭，乃以香膏之ใ，每聚浴于水，*无所避，只以草系其势，以为ฦ礼。”这里的“聚浴”显然就是指男女混浴，不过如何“以草系其势”没有说清楚，颇费猜测。那时的日本人还知道用草来系*โ，表示文明，显然已经意识到เ*的不当之处。到เ了江户幕府时期，由于中国的朱子学、阳明学等宋明理学的不断ษ引进，政府对于风俗的引导严谨起来，宽政改革（1787—1้793年）、天宝改革（183๑0—1844年）期间两次发出混浴严禁令，以后又多次发出禁止令，但由á于该风俗醇厚，都未能完全禁止。
也正因为如此，明治维新之后，晚清*才子王韬东游扶桑的时候还能体验到日本的男ç女混浴。光绪五年（18๖79年）闰三月十六日，那天正是立夏，午后王韬偕“季方、友琴往浴温泉”，只见一室中ณ，“方แ池如鉴，纵横约二丈许，男女并*โ而入，真如入无遮大会中”。季方、友琴即朱季方、许友琴二人，乃旅日华侨。以上是在澡堂室内的混浴，在露天的混浴风景后来也让王才子看到了。那是在阴历七月八日那天，王韬等所乘之舟抵达神户，朱季方แ、吴瀚涛二君在凑川酒楼为他设宴饯别。“时天气炎熇，殊不可耐，剖瓜食之，凉沁肺腑，移坐与瀑布相对，静坐小憩，胸ถ膈殊爽”，但见“瀑布处男ç女裸体往浴”，王韬不由感慨：“是亦此辈避暑快事，然未免为ฦ山灵所笑亦。”王韬哪里知道，日本的山灵是不会笑的，洗浴的男ç女就是在模仿山灵水鬼，也是奉献于山灵地神。
此外更有长安名妓刘国容有姿ู容，能ม吟诗，与进士郭昭述相爱，“他人莫能窥也。后昭述释褐，授天长簿，遂与国容相别ี。诘旦赴任，行至咸阳，国容使一女仆驰矮驹赉短书曰：‘欢寝方浓，恨鸡声之ใ断爱：恩怜未洽，叹马足以无情！使我劳心，因君成疾，再期后会，以冀齐眉。’长安弟子多讽诵焉”（《开元遗事》）。
相形之下，不得第进士，谓之“三十老明经”，“五十少进士”，亦为*所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举ะ子日，于钟陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
不过这种情况到เ了三国以后，士族门第逐渐形成，嫡庶之ใ分益严。特别是在北方，小妻是越来越少，《晋书》卷二一《礼志下》上就说：“汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。”至于南方แ的孙吴政权则不同，像一代雄主ว孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺庭错乱，贻笑古今”。
总之，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的*随着雨打风吹去，再也不能ม复见了。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）仪制（3）
妾的地位到底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个ฐ严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为ฦ“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*โ”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩ກ顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到เ丰收。古人也提倡野合，认为在野外*โ，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之ใ气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施ๅ，谐调婚嫁，男ç欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为ฦ由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个ฐ典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中ณ，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新า娘，不受任何礼ึ仪所限。云南有一座石宝山，直到20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中ณ，男男ç女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关