这样一位绘画大师不以画春宫图为耻，可见当时的风气了。更值得注意的是，周昉的春宫画在继承中有发展，由á单纯的一对男女*发展到五女一男的*โ，更是题材上的一大跃进。
大大是同，小小有异
道士和医生
——中国人的性学顾问
——*崇拜
“祖”字的由来是“示”在左边为ฦ神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男女混合温泉浴ภ池。据她介绍，现在的混浴，进去之前，服务人员会发给每个客人一条两尺长的“松紧带半截裙ำ”。进去的时候，男的把“裙子”挂在腰际，女的则ท提到腋下。男女彼此心知肚明，那ว条“裙ำ子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
不可否认，日本的“原始”风俗刺激了日本人（主要是男ç人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之一涩泽荣一（1้840—193๑1年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
19๗02年，涩泽荣一来到เ了他向往已久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到เ金门公园的海水浴ภ场，却看到门口一个告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，美国人为ฦ何要立这样的告示ิ牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到เ这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个告示牌。”
看来日本人把美国的海ร滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxb好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
正文前言（1）
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个自然的发展规律：从20世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社ุ会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个调查发现*โ*人的性观念、性习俗和性行为ฦ受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中国的性文化史，这个工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个性文化博物馆。。haoshudu。再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中国5๓000่年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则ท应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己้前进的方向，“他山之ใ石，可以攻玉”。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为ฦ中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两个ฐ国家、两个民族文化交流频繁，历史悠久，而且因为日本在近代和现代居然会那ว么强大，那么繁荣。有些中ณ国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19世纪末到20世纪前期居然能把中ณ国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中矛盾对立的两个方แ面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界上最重视国民教育的国家之一，而且特别重视国民素质的教育。
对于这一切，中ณ国人都是应该借鉴的。中ณ国总以为自己้地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中ณ国的统治者沉浸在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己大大落后于“列强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌ä时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到เ新中国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那ว一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱ກ反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方，就把中ณ国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么问题上，古代中ณ国是世