那么我们再看一看佛与佛之ใ间的功德。《大宝积经&#ี8226;卷一一六》：“一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。”《观无量寿经•第九真身观》：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”由á此可见，佛与佛之间的功德是一致的，所以说一佛等同一切佛。
至于说文殊师利菩萨是诸佛之母，《中华佛教百科全书》：“【文殊师利】……其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。”那ว是佛经里流传的久ื远以前的故事，是给我们的永久的留念。文殊师利ำ菩萨也是非常值得尊敬的。而我们现在需要学习的，是以佛为主的教化——佛学理论。
关于这个，善无畏ั（637～7๕35）在所译的《大日经》中特别提出关于菩提心的解释。文中ณ说，什么是菩提呢？它就是“对于自心的如实地了解”，也就是“无上正等菩提”。这里，“如实地”就是“按照真实情况”的意思。又说，虚空自性就是心的自性，心的自性就是菩提的自性，所以心、虚空界、菩提（三者）相通无二。因此，想了解菩提的，就了解自己的心性（本性）好了。本经认为使菩提心清净的过程（即证觉的过程）就是了解自心的过程。这就使菩萨行由积集福智资粮的外部行修转变为认识自心从而开显自心（菩提心）本具功德的过程（《中国佛教》【菩提心】条）。
由á上可知，菩萨行积集福智资粮侧重的是外部ຖ行修——“显修”，而转变为认识自心，在仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的内心上下功夫以开显自心（菩提心）本具功德——“密修”，是又进了一步趋向菩提，这是在积累็更大的“福智资粮”。所以，只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界，就是在积累更大的福智资粮，在趋向菩提的征途中不断前进，是真正的大精进（参见博文《什么是真正的精进》）。
据笔者观察，传统道德的缺失是目前中国家庭婆媳关系难以相处的主ว要原因，无论是城市还是农村，无论是高级知识分子家庭，还是一般文化家庭，都如此。
中国目前的“婆婆”基本还保留แ着中华民族传统的道德观念。而现在的儿媳却基本是2o世纪7o、8๖o年代的人。7o年代的人，经历了文革，传统道德文化在这个ฐ年代被冲击得面目全非，甚至荡然无存。所以7o年代的人的道德文化缺乏，出现很大的断层。而8o年代的人，是中ณ国刚刚实施计划生育的年代，这些人是家庭的宠儿，基本上都是娇生惯养宠大的，所以养成了许多不良习气，直到成人也没有改掉，特别是由于宠爱养成了任性、自私、冷漠、好逸恶劳和以“自我”为中ณ心的习气。因此，7o、8o年代的女人当上了媳妇，与婆婆相处时，在道德观念上与婆婆形成了极大的反差，由此就会产生种种矛盾。下面我们列ต举一些原因。
最难做的是继父继母。由于社ุ会的偏见和没有血缘关系，继父继母对继子女表现出来的一般情况下惟有关心和爱护、保护，而不能ม进行惩罚式教学，也不能自动提出锻炼孩子的能力等等的说法。就是这样，有时候都很难相处，总是分心，何况一旦误会为对孩子不好，就更难相处了。所以，教育孩子的事情往往是亲生父母的事情。继父母只能给予关心和爱护，只有红脸而不能有白脸。这是随顺社会因缘，为了“避人讥嫌”而不得已๐的做法。
另外锻炼孩子一定要和思想教育相结合，要考虑到对方แ的适应能力，不要方法简单粗暴，否则孩子会认为ฦ自己的父母不是亲生父母，产生极大的怨恨心，而走向反面。
1、面子观念的驱动。很多青少年为了顾及自己้的面子，而说出很多虚荣的话，做出许多虚荣的事情来，甚至害人害己。
面子观念实际上执着于一种“小我”，也就是“我相”，与“无我”相对。不清楚真正的“我”是什么，叫做“我痴”。
1、注意养育孩子还包括教育孩子，而不仅仅疼爱。在为子女提供必要的物质条件的同时，还要培养他们很多优良传统，例如艰苦朴素า，增强劳动观念，克服懒惰、依赖、懒โ散等坏毛病。还要告诉他们什么是真善美，帮助他们树立正确的人生观和价值观。另外，还要注意教会他们懂礼貌，学会谦让别人，理解别人，从别ี人的角度出想事情，而不是为人冷漠，自私自利。
《智度论&#ี8๖226;๙十五》：“一切诸贼中ณ，无过懈怠贼。”懒惰、懈怠是人的最大敌人之一。优越的物质生活容易使人消极、颓废和贪婪，而培养勤劳朴实的性格正是克服以“自我”为ฦ中心的关键。
《除盖障菩萨所问经》中提到了“莲华喻菩萨十种善法”，其中提到：“[ຑ四、本体清净]，菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无著；譬如莲华，生时虽处淤泥浊水之中ณ，自然洁净，而无所染也。”大意是说，修持菩萨行的人，因为严于律己的原因，他们身心清净，虽然处于污浊的尘世，但是内心却不被污染；就像莲花一样，出淤泥而不染，自然洁净。
《法华经๖226๔;涌出品》：“善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。”什么是世间法呢？《佛学常见辞汇》：“【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。”可见，世间法就是指的有漏、有染之法。
的确，现在的孩子受各方แ面的影响，教育起来太难了。特别是近期出现的某校高中ณ生课堂上公然肆无忌惮