广义言之，各种动功都是试力，现在简单介绍以下几项动作。
1站成丁八步，左脚在前，右脚在后，此为ฦ左式，右式可类推。膝微屈，肩胯要松，左手在前，右手在后，双手距离约七八寸，前后距离约一手左右，用身体推手前行，臂需保持弯曲，不能ม伸直，推时掌心向下，手指向前指，如推水中ณ浮ด球。向前推的程度，以勿使身体失平衡为标准，膝盖不能过前脚尖，随即变为两ä掌相对，用身将双手拉回，身体向后的程度，也以不失平衡为标准，再随即把双手掌心向下，向外推。如此反复练习，左式与右式可交替练习。试力的要领是：以身体带动双手，不是手和臂的局部动作。王先生常说的“用手耍身子，不是用身子耍手”就是这个道理。手不空出，意不空回，练时要使神意不断，向前推和向后拉，均不用拙力，推时如按着水中浮球向外推出，向回拉时如抱着浮球拉回。练到一定程度后，意念中的水中浮球要变为泥木球，之后逐渐变为铁球。但仍不用拙力，手往回时力向前指，手向前推力向后收，双肘横撑，手上要有拧裹撑拔提插顿ู挫之力。王师常说“双手要如钩挫刀叉”，这需要在试力中求得。
3提插式：两肘向上提，向外撑，指尖向下，五指分开自然微屈，意如插在泥中。其余要求同叉腰式。
4托球式：两肘向外撑，两手向前，指尖向内，手心斜向上方แ，高度略高于脐，两手距离约为ฦ两ä拳，两手如托一大球。其余要求同叉腰式。
练功时的各种意念活动都是在入静的基础上进行的，练功不能ม入静就不能收到明显的效果。但是初练者往往会感到入静很困难，强制ๆ入静，反而造成精神紧张，更加思绪纷繁，心如乱麻。对此，先师王芗斋先生曾经说过：“注意致力追求入静，但都不知追求愈急，精神负担愈大，以贼攻贼，贼去贼入，前念未消，后念复起。为此，历来养生家设有许多方法，如外寄内托固定一处等，对初ม学者有许多帮助。但依本人的经验，唯有采用听其自然、来者不拒、去者不留的方法，才能恢复和稳定神经。在杂念干扰厉害的时候，不但不要有意识的排除，而且要大量吸收，本身好像大冶熔炉一样，宇宙间的万事万物尽在我的陶冶中，这样往往在不期却而却，不斯制ๆ而制的情况下达到入静。”这是王师的宝贵经验。根据个ฐ人的体会，如果一时不能达到王师所说的身如大冶熔炉境地，当杂念纷起的时候确实不可强制排除杂念，可以经常对自身是否符合姿ู势要求进行检查，如顶上是否似有长绳吊系，臀下是否和坐在凳子上一样，足心是否吸起等等，这样不强制排除杂念，而自然起到了排除杂念的作用，久而久之ใ，练功时自可不生杂念。诱导入静还有一个ฐ办法就是“细听微雨声”，耳中ณ听到เ绵绵细雨淅淅沥沥，不疾不徐，声音越听越远，雨声虽小，却始终在耳边。这样对入静很有帮助。又如，在意念中两只脚似站在两只船上，这两只船随波涛而起伏，此起彼伏，此伏彼起，人无颠覆之虞，而颇感悠然自得，这也是诱导入静的好办法。初学者一要求入静，往往昏昏欲睡，这虽是一种比较正常的现象，对健康也有益无损，但昏昏欲睡并不是练功家所要求的入静。真正的入静应该是虽然杂念不生，但精神活泼，神光内莹，犹如明月清潭，尘埃不入，久ื练自可达到此种境地。为了便于入静，在练功初期应该尽量选择比较清静的环境，比较优美的地方，但在练功中间应锻炼闹中ณ求静，能够适应外界不同的条件。例如，在练功当中听到เ音乐歌唱，甚至人语喧哗时，不应产生厌烦情绪，而是应该认为音乐歌唱正为我练功伴奏，人语喧哗与我无关；又如练功之地，空旷寂寥，则应认为正好开拓我的胸襟，可以远眺原野山川，使人心怀豁然；如在斗ç室中练功，则应认为容膝已๐足，正好养静；如天气较冷，则应认为ฦ清凉世界，可以清除尘嚣；如天气较热，则认为ฦ薰风徐来，催人入静。对外界的飞、潜、动、植，均抱着“万物静观皆自得”的心境，不仅不受外界ศ条件的干扰，而总是心情喜悦，怡然自得，只有这样的入静才能巩固。
3关于呼吸
练习站桩功是用自然呼吸，即呼吸听其自然，因呼吸本是人的生理本能ม，自然呼吸本来就能适合人的生理需要。一有娇揉造作，反而违反了生理的自然规律，往往有害无益。练功时口虽微张，但用鼻子呼吸。练习者不应注意口鼻的呼吸，更不应故意长呼吸或憋气。但是这种自然呼吸并不等于平时的呼吸，练功既久，自然会形成腹式呼吸，即每次呼吸均能达到เ丹田关于丹田的说法很不一致，本人认为不必拘泥于某一种收法，只认为ฦ丹ล田在脐下小腹部位即可。而且在自然呼吸的基础上逐步达到เ匀细深长，最好的境界是完全忘记了口鼻的呼吸，似乎已经不会呼吸，实际上呼吸是在非常自然地进行，而意念中周身毛孔都已๐张开放大，所有毛孔都在呼吸。这种境界非常舒适，但不可强求，功夫精纯自可达到เ。总之呼吸必须自然，不可人为地追求任何境界，这是练站桩功的一条很重要的原则，否则ท容易练出毛病来，初学者切记。
八、关于站桩的意念活动
站桩来源于拳术的基本功，它的立足点在于动，静是为了更好地动。这就与过去某些佛家道家所传的禅功道功