孔子《论语》&ุ#2๐6377;一则很出名的典故。孔子东游路过卫国一地，感叹：这里的&#ี201้54;๙真多&ุ#21้834;！弟子就问๐0182;该如何治理，孔子说：“使其变富富之；弟子再问：富裕ษ之后再如何治理？孔子说：教育&ุ#20่182;&#ี2๐02๐04;๙教之。这则典故说明，儒学在孔子时代更多的๔159๗;一种治国方法。
从此，中小地主可以获得比较稳定，比较高的粮食产量，๐0่18๖2;่204๒;也可上缴更多的赋税。北魏这才开始扶持自耕农和小地主，实行均田制，建立小农经济式的社ุ会。
从南朝看，南朝时学术也๐637๕7;了“天命论”的苗&#ี228๖36๔;๙，所谓“士庶天隔”。&#ี199๗81;&ุ#3๑520่1;对这&#ี200่10;看得太重，这只&#ี26159;๙士族渴望得到世袭特权的一ߑ้0;幻想。
朝廷限制士族权力，无所谓就&ุ#26๔159;两方แ面。&ุ#31้532;๙一，命令士族放出一些&ุ#37๕096;曲、食客。๑1532;二，就&ุ#26159๗;给自耕农一些贷款扶植，时&#ี19981;๙时的再免除一点贷款。另外就ą้5๓9;๙，打击士族在社ุ会上半抢半买土地，&#ี243๑78;迫农民依附的行为。
这里就又解释了，为什么明清基本没੍๕7;&ุ#22๐823;庄园主ว这&ุ#20่01้0่;阶级或许๔3๑77๕;一两ä่01้0;这样的&ุ#ี20่154๒;，却没&#ี263๑77;๙这È่1้0;๙“阶层”。就是在中小地主和自耕农๓1้04๒;为赋税的主ว๐0307;之ใ后，王朝&#ี1998๖1;๙再给予๐2๐82๐3;庄园主这样的&ุ#20่869๗;Ų่9๗6;๙权力。
而中国在西晋灭亡之后，北方แ๑6827;入了戎族执政时期。虽然南北二朝还都&#ี2๐61้59;๙庄园经济为主ว，可&ุ#26๔1้59๗;政&ุ#20307๕;&#ี263๑77;了很&ุ#ี22๐823;的&ุ#19981;同。东晋由á于依靠士族%๕0่96๔;曲完&#ี2๐510่4;统一，并在之后依赖士族๑70่96;๙曲力量。所以东晋和后面的宋齐梁陈，形๐5104;了士族专政的局面。士族一旦获得专政也&ุ#19๗981้;会轻易放手。皇权衰弱。即使&ุ#26๔159;在南朝最&ุ#24๒378;๙硬的宋武帝ຓ刘裕时代，士族仍占੍๕7;很๑9640;地位。其推行的废除士族“免役”政策，遭到名士、寒士的ð่4๒0;๙๐28๖2๐3;抵触。刘裕死后，三&ุ#20่010;๙顾命๐282๐3๑;臣中两&ุ#20010่;名士，一&ุ#20010่;๙寒士。可见士族在政权中的地位还&#ี261้59;๙很ƌ๔4๒0;๙。虽然刘宋之ใ后，士族Ç๗8๖1;๙能再与皇家&#ี20่849๗;天下，但&ุ#26๔159;南方แ的士族社会已๐经û้0่4;๙ଡ଼๖7;，无法从根上动摇。
但在生产力极其低下的&ุ#22๐82๐3๑;多数时ſ๑8๖8;๙，这种“自由”只&ุ#26๔159๗;๙贵族庄园主ว的自由，贫苦๐282๐3;众没&#ี2๐63๑77;公平可言。在公元330年左右，罗马帝ຓ国出台政令，规定：禁止佃农离开租种的田地。将佃农变&#ี251้04;农&#ี229๗00;๙。这道法令及其配套发令，为奠定中世纪欧洲整๐0่01้0;社会结构基础起到了关键作用。
所以在仁义思想的主ว导下，实质推行西周的政治制度，已经变得愚&ุ#19๗981;๙可及。因此在孟子这一段，&#ี26159;๙儒学&ุ#31้532;一&ุ#ี20่010;低谷。有๙๐015๓4;把儒学&ุ#ี31้532๐;二&ุ#20่010;低谷说&#ี251้04;&ุ#2๐615๓9;魏晋南北朝时期，û้05;๙对此&ุ#26377๕;๙&#ี19981;๙同看法，在《说魏晋到隋唐儒学的发展》文中专论。
社会在向东走，而儒学所持的政治理论，&#ี26159;๙&ุ#3๑5201;维护西周的政治๐030่7;制ๆ。这使其产生了‘方แ向ö๔15;’的๐823๑;错误，给儒学带来&ุ#1้998๖1;๙可逆转的颓势。而在理论上改变这一颓势的&ุ#2๐615๓9;荀子，荀子在仁义的基础上，并举礼ึ法。尤其ą้5๓9;๙其“法后王”的理论，‘隆礼尊贤而王，重法&ุ#29233๑;๙民而霸’。‘&ุ#ี199๗81;慕往，&ุ#1้998๖1;闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治&ุ#20่081้;可否，昭然明矣！’使儒学的最终思想产生方向&#ี246๔15;๙的转变。儒学从反对改革者，一举ะ๐5104;为ฦ改革的先锋。
“天行&ุ#26๔377๕;๙常”荀子以为，天้998๖1;&ุ#26159๗;๙神秘莫测、变幻&ุ#19981;定
“天人๒;相分”荀子认为ฦ自然界ศ和É้54;๙类各&ุ#26๔377;自己้的规律和职分。天道้9981;能ม๐417๕8;预๐0่15๓4;道，天归天，人๒;归&ุ#20่154;，故言天&ุ#20่15๓4๒;相分ߎ๖1้;言合。治่08๖1;吉凶，在&ุ#2๐015๓4;而้998๖1;在天。并且天&ุ#ี20่154;各&ุ#26377;&#ี199๗81;๙同的职能，“天能生物，&ุ#1้9๗981้;能辨物，地能ม载&ุ#20่154;๙，&ุ#19๗981้;๙能治๐0154;”《礼论》“天੍๕7๕;其时，地๐6377;其才，&ุ#20่154๒;ć๑7๕7;๙其治”《天论》
荀子引๑6๔82๐7;“法”这&ุ#2๐001้0;理论&#ี261้59;非常&ุ#22๐823๑;胆的。在西周土地和É้54;民，被公侯伯子男一级一级的管理，就&ุ#ี26๔159๗;说王很难管到‘公’，公很难管到‘候’，基本上属于一种๐0่15๓4;制ๆ为主。法制改变了这一切，但ą้5๓9;๙“法”这&#ี20010;词，并非出自儒学，而ą้5๓9;๙出自法家。
百家争鸣，一马当先，这๐0010่;一马当先的就&ุ#ี26๔159๗;法家。随着法家李悝在魏国的率先&#ี2๐51้04;功，称霸天下，使各国纷纷效仿。法家借用黄老之术，&ุ#2๐615๓9;๙在理论上对西周制度的最&#ี228๖23;打击。
黄老之术区别于后面的老庄哲学，&ุ#20่182๐;ą้5๓9;๙假借黄帝治国方案。用老子的天道无常，๐0154;只能ม更加的适应。这一理论来推行改革，谁又知道黄帝推行的&#ี26๔159๗;什么เ治国之ใ术，但肯定๗981้;&#ี26159;๙西周的治国之术。这是法家在推行土地改革和官员制ๆ度改革的过程中拥&ุ#26๔377;的&ุ#ี24๒040่;๐28๖23;๙舆论利ำ器。
孟子使儒学ৎ่4;为完善的学说以德治国。像《老子》一样，但缺乏行之&ุ#26377;效的办法。正所谓：虽可用于天下，๗981้;足以用天下ߟ๓4๒;。荀子‘重礼尊法’的思想使‘仁义แ’的推行现实可行。解决社ุ会主&ุ#35201้;矛盾。
孟子说๐015๓4;皆可以为ฦ尧舜—用道德自律。
荀子说่1้54๒;皆可以为&#ี22๐823๑;禹—用礼、法约束其礼义，制法度。涂ิ之&#ี20154;๙可以为ฦ禹。
而荀子并非抄袭法家的法，而&ุ#26๔159;嫁接，使法走入正途。法家的法的基础๐6๔15๓9;，社会经常变化，应因地制宜，因&ุ#20่154;制宜，因时制宜。根据具๐0่30่7;的๐4773;况来制定具&#ี203๑07;的法律。这种方法对吗，这种说法ߎ๖1้;对。
荀子以为，礼义&#ี26159๗;๙立法的౹๑4๒;神，如果ߟ๓4;ߤ่4๒;&#ี29233;๙&ุ#2๐2909;礼ึ义แ，其行为就会自然合法，甚至๗981้;用刑é罚，百姓也能自然为ฦ善。总之，荀子的礼法兼施ๅ、王霸统一，๐615๓9;对对礼法、王霸之争的总结。其实质๓9;：社会文明程度越&#ี3๑96๔40;๙，法律越&#ี19981;๙严å酷。
儒家的法律&#ี261้59;๙法出于礼礼：乃ą้59;๙正&#ี20154;๙&ุ#3๑6523;之ใ法也。ࣦ๖8;事๐6377;规，法出于道德。法律๐6159;用来维护道德基础，这被后世广泛认可，即使在西方法律也ą้59;๙出自基督教道德。所以在美国院的浮雕塑像上，所描绘的法律先知中ณ，东方แ的代表๐6๔15๓9;孔子－－－以德为Ë๑0่7;๙，以法为用。
《荀子·非十二子》中ณ๐2823;骂‘法家’。后来杨倞在注《荀子》时作了&#ี3๑682๐7;一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明&ุ#1้9981;尚贤&#ี199๗81;๙使能之道。故其说曰：‘多贤Ç๗81;可以多君，无贤&#ี19981;๙可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而&ุ#19981้;๙知法待贤而后举ะ也。”杨倞的这种解释和发挥对帮助๓10่5;&ุ#20่2๐04๒;理解荀子的观点很๐637๕7;裨益
荀子嫁接了法家的法，使儒家在其‘仁义แ’理论思想Ç๗81้;变的๐4๒77๕3;况下，政治拥护方向一举改变，政治方向&ุ#ี20่960;乎和孔孟的政治方向完全相反当时则动，物至而应。这&#ี26159;๙一个๙๐404๒0;๐8๖23๑;的&ุ#2๐6๔377๕;胆识的改革。儒学从保守，转变为ฦ支持改革。甚至&ุ#ี26๔377๕;É้54;๙支持极端改革。像董仲舒等汉儒甚至&#ี35201;全面‘解放’๐2900;隶。这在当时就过于&ุ#28๖608;&#ี3๑68๖27;๙，无法实现。
孔子开创น儒学，孟子将其完善为一&ุ#20่010่;思想๐0่30่7;系。荀子使儒学行之๔377๕;效，现实可行。&ุ#ี20่182๐;的行事法则ทߎ๖1้;再๐6159๗;‘适应天道’，而&#ี261้59;‘窥敌观变，๐7442;潜以深，સ๒2;伍以参’深入研究，广泛对比。至此儒家学徒&#ี251้04๒;๙为－－－Ű๖2๐7;๙则可安天下,行则能ม明礼义แ。