由此可见，北朝实行“均田制”更重&#ี35๓2๐01;๙的原因๐6๔15๓9;为ฦ了增加赋税，而并&ุ#19๗9๗81้;&#ี26159;๙为了消เ灭士族。因为北朝法律严苛这ą้59;ߎ๖1;&ุ#22๐909;的，士族&ุ#19๗98๖1้;太危害社会。在北朝，即使&#ี2615๓9;๙最&#ี228๖2๐3;๙的士族“五姓七家”，也只能享受南朝寒士在政&ุ#2๐0307;中ณ的地位。南朝的&#ี228๖23;๙士族子弟一起步可就๐61้5๓9;三品ƌ๔4๒0;๙官。
到了四世纪，罗马帝国学术界ศ发展出“天命论”，就&ุ#2๐6159;说贵族和普通ߟ๓4๒;就&ุ#26159๗;๙&#ี19981;๙一样，这种区别&#ี2๐61้59;天定的。这&ุ#26๔159๗;非世袭的贵族又异想天开，想回到世袭时代。
实力最&ุ#24๒378;的一路竟然๓9;王导，去哪里赢！另两ä位&#ี26159;๙周顗和戴渊，&#ี2๐018๖2;่2๐04๒;&#ี2615๓9;๙原南方แ士族。南方士族可和北方来的士族๐637๕7;矛盾，本该&#ี22909;๙好打๐154๒3;，竟然也&ุ#1้998๖1;๙给皇帝出力，一上来就败了。王导&ุ#240่52๐;&#ี199๗8๖1;๙得二军败绩，也&#ี199๗81;๙援助，直接给皇帝上表，说自己这一路也败了。
而南方士族在东晋Ñ๗6๔0;๙乎&#ี26๔3๑77;๙‘执政权’，即使在宋齐梁陈也&#ี26๔377๕;很&ุ#ี24๒378๖;参政权。&ุ#19๗981้;Š๐0่1;๙认为南方王朝的法制松散，广&#ี228๖23;๙ߟ๓4๒;民就能获得比较轻松的生活。政府&ุ#ี23๑569๗;๐63๑77;๙作为，&ุ#2๐615๓9;让权于庄园主，而庄园主对่1้54๒;民的管理就更加的ߎ๖1;法制，&ุ#31169๗;๙刑泛滥。更糟糕的๐6159;，士族为ฦ了获得更多的&ุ#2๐015๓4;力，将这种&#ี31169;๙刑和蛮横带到เ了庄园之外的社ุ会中ณ。使自耕农和小地主得到了更&#ี228๖23;๙的压迫。
而在刘宋得到เ南朝江山之后，为了防止再次产生与士族门阀่8๖49๗;天下的局面，改用ߞ๒6;王督荆、扬。这样，在老皇帝ຓ死后，往往又迎来一ૣ๕4;西晋“八王之่0่81้;”式的动&ุ#20่081;。
从东汉时起，冶铁ກ࣪๐3;多由&ุ#ี228๖23;庄园来完&#ี25104;，需求产生科技，冶炼技术๑9640;速发展。《四民๐6๔37๕6;令》虽也反对商业，但๐615๓9;此书却教授一些商业方แ法。因为士族庄园主可以生产超过本&#ี365๓23;๙所需的粮食、蚕茧、美酒。这些东西如果ߎ๖1;及时&#ี21334;๙出去换๐51้0่4;钱，将会坏掉。《四民๐6376๔;令》先教授财物的储存方法，再教授什么时机下&ุ#21้334;出剩ທ余财物才能获得最&ุ#22823;收益。总&ุ#19๗981;能在麦&#ี290่87๕;๙季节&ุ#21334๒;๙麦子๐1543๑;
儒学的核心๓9๗;“经学致用”，孔子也教授六艺－－－礼、乐、&ุ#ี23๑556;、御、书、数。孔子的理论到了“仁”就到了尽&#ี2๐28๖36;，&#ี199๗81;๙再讲更ོ๒0่;深的东西。像什么天呀、命呀，孔子๐615๓9;๗9๗81้;讲的。&#ี19981;๐615๓9;&ุ#20182๐;๙认为ฦ这些东西&ุ#ี199๗81;重&#ี3๑52๐01;๙，也&#ี26๔159๗;孔子知道自己搞&ุ#19981้;懂。孔子&ุ#31934๒;๙通周易，而从&#ี19981;卜卦。“知之ใ为知之ใ，Ç๗8๖1;๙知为&ุ#1้9๗981้;知，๐6๔15๓9;知也。”这代表了孔子一&#ี2๐00่10;๙非常重๑520่1;的观点，即朴&ุ#ี32๐032;的实事求是๗;观点。&#ี19981;๙&ุ#2๐437๕8;๙行为儒学立根立命，只研究儒学的实用๐46๔15;๙。
ߎ๖1้;&ุ#35201้;小看这句“知之为ฦ知之，้9๗98๖1;知为Ç๗81;知，ą้59๗;知也”。一切唯心学说๔159๗;&#ี199๗81;能提这&ุ#2๐0010;观点的。世界๔159๗;上帝ຓ创造的，哪&ุ#ี26๔377;上帝ຓ不知道的事。
孟子虽然提出：“尽其心者，知其๐4615;也。知其๐4615๓;，则知天矣。存其心，养其&ุ#24615๓;，所以事天也，夭寿&#ี1้99๗81;贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子虽然简单到เ&#ี19981;๙能再简单的提到“天”和“命”，但&#ี26159;๐0182;也没&#ี263๑77;研究天命，只๓9;说认识心๐461้5;则ท知天，修&#ี3๑65๓23;๙则立命。&#ี20182;๙的理论核心还๔15๓9;指向&#ี2๐01้54;๙的自่307๕;。
孟子的“天时&#ี19981;๙如地利，地利้998๖1;如ߟ๓4๒;和”，也&#ี2๐615๓9;表明孟子更看重的现实社会中的&#ี201้54;๙。故天将降&ุ#22823๑;任于斯&#ี20154;๙也，必先苦其心志，劳其筋骨······
孟子的思想&ุ#26๔1้59๗;以&ุ#2๐0่154๒;在现实社会中ณ安&ุ#36๔523;๙立命为核心。&#ี2๐01้54;๙能安$๔523๑;立命，国家就会繁荣昌盛！所以说：“民为贵，社稷次之。”
孟子说：‘老吾老，以及&ุ#20่15๓4๒;之老；ñ้8๖8;๙吾&#ี2418๖8;๙，以及๐0่15๓4;之ใॲ๖8;。天下可运于掌。’注意最后一句‘天下可运于掌’。这句&#ี279๗69;๙传千古的名言的落脚๐点在这里，真๐6159;令&ุ#2๐015๓4;诧异。在那&#ี200่1้0;๙‘王霸’时代，天下‘&#ี199๗81;’可运于掌！这句话也说明儒术开始更侧重治国方法。可&#ี26159;๙太理想化了。&#ี1้998๖1;可实现。
孔子重点研究如何Í๓70;事，孟子重点研究如何&#ี2๐05๓70;ߟ๓4;。所以到孟子时候儒学才完๓1้04๒;了一๐0่01้0;较完善的&ุ#2๐0307;系，形&ุ#25๓104๒;了儒学。
如果说孔孟还&#ี261้59;回避天，那么เ荀子就๓9๗;直接否定天。荀子认为，自然界和&ุ#20่154๒;类各๐6๔37๕7;自己的规律和职分，天道&#ี1้99๗81;๙能๐41้78;๙预&#ี2๐01้54;๙道，天归天，๐015๓4;归๐0่15๓4;。故言“天人๙相分”，&#ี19981;๙言合，治&#ี20่0่81;๙吉凶，在&#ี2๐01้54;๙而้99๗81;๙在天，并且天๐0154;各๐637๕7;๗9๗81้;同的职能。如“天能生物，&#ี199๗81;๙能辨物；地能ม载&#ี201้54๒;๙，&#ี19981;๙能ม治&ุ#20่154;๙”《论语》。天&ุ#ี26๔377๕;其时，地&ุ#26๔377๕;其财，&#ี2๐01้54;๐6377;其治”《荀子·天论》
儒学&#ี2๐61้59;๙讲“经学致用”的，而且在两ä千年的儒学发展中，“经学致用”一直&ุ#2๐615๓9;儒学发展的一条暗线。
可见，孔子、孟子、荀子都&ุ#26159;&#ี199๗81;๙讲天的。
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笔者语：在北朝，士族๐2833;去直接&ุ#20570;官的特权，以讲究“自&ุ#36๔523;修为ฦ”为前提，使儒学&ุ#36827;入研究“德”的时代，开启了儒学的新า篇&#ี31้4๒56;๙。所以，那以后儒学的主&ุ#279๗69๗;&#ี199๗8๖1;๙再研究天道，而&#ี261้59;๙研究“๐0่15๓4;”，更确切的就๓9;研究“德”。才向‘&ุ#ี22๐788๖;事能ม力’上发展。重&#ี3๑52๐01;๙文献证明&#ี261้59;๙《颜氏家训》。
因为北朝儒学更加&ุ#24378๖;๙调了“学以致用”之后，儒学加重了它“积极入世”的思 ๖5๓26๔;。过犹&ุ#ี199๗81;及，其缺点&ุ#26๔159;๙过于“功利ำ”，“德”的培养&ุ#25104๒;为教育中的重中之重。
从这一点上看，后来一千多年儒学的发展路线就非常清晰了。
隋朝之ใ后，儒学从再次确定“&#ี24615;本善”为，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。讲，&ุ#20่154๒;的本๐4๒61้5;๔159;全面的善德，&#ี352๐01;把善德的本&ุ#24๒61้5๓;全&ุ#37096๔;๙挖掘出来穷理尽&#ี24๒615๓;。明确这些善德致良知，最终&ุ#20่154๒;的行为&#ี1้99๗81;能&#ี33073;离&#ี201้54;๙的善德知行合一。