你还有别的问题吗？她笑盈盈地叫醒我。
然后屈原又问了，“夜光何德，死则ท又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？”为什么月亮圆了又缺？什么เ时候会圆，什么时候会缺，依据是什么？为什么还要有个ฐ蟾蜍在里面？
可见，封建社会的礼法，还是挺严å格的，而且至今还有一定的影响。比如说私生子，经常被骂做野种杂种，因为他妈没名分没人承认嘛，跟古时候的妾差不多，妾的孩子当然得不到尊重了。喜欢当二奶的女士请小心，在中国几千年的礼法里，当妾是很丢脸的事，不仅自己被人瞧不起，还连累下一代。
历史上那位有名的大富翁石崇，招待客人的时候总喜欢让自己้家的那些侍女去敬酒，要是客人没把酒喝完，他就把敬酒的侍女给杀掉。有一次丞相王导和大将军王敦到เ他家去做客，王导心疼那些敬酒的侍女，最后被灌得烂醉；可王敦却偏偏不肯喝酒，石崇已๐经接连杀了三个给他敬酒的侍女了，他就是一口也不喝，反正两个男ç人斗气，把女人不当回事。最后王导实在看不下去了，劝说王敦，你好歹喝一杯吧。王敦却说，他杀他的侍女，关你什么事，换句话说就是，他自家的东西，爱砸就砸，你管得着吗。看看，那时候的女人，完全就是男ç人手里的物件，想玩就玩，想毁就毁，根本不把女人当人。
回到เ主题，我们继续谈原始人的性生活。那时候的人，在性关系上是很混乱的，这也是因为生产力和文明不发达的原因，正如恩格斯ั他老人家说的，“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制ๆ是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”恩格斯《家庭、私有制ๆ和国家的起源》所以，也不能说咱老祖宗们不知廉耻，更不能拿老祖宗们那会儿的事为自己้的滥情做开脱，人家那会儿穿着兽皮茹毛饮血，咱这会儿可是穿着棉布绸缎吃着放了佐料的菜肴，文明发展了，社ุ会对个人的要求当然会跟着提高。
在中国先秦的典籍里，“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命之权能ม。例如《老子五十一章》：“道生之，德畜之ใ，物形之，势成之。”《老子五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子心术》：“化育万物，谓之德。”而繁殖，从某种角度去理解，不正是创造生命吗。所以，原始社会，谁的性能力强，谁就是最有道德的。而性能力又与生殖器是分不开的，所以，原始社会很多顶礼膜拜的图腾是生殖器的造型。既ຂ然这样，那只“猴子”就不算是不“道德”了，那ว时候大家崇拜性欲崇拜生殖器嘛。
说到这里，不得不佩服传说中ณ那位造字的仓颉先生，他的想象力真是太伟大了。
其实古代的文人是经常写艳诗的，唐代的韩渥就写了不少艳诗，并且把它们称为“香奁词”，所以后世文人就把那些描述艳情，词藻华丽诗词叫做“香奁体”。
最早有记载的描写艳情的诗大概ฐ要算是《诗经》的首篇《关睢》。“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之ใ不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之ใ。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
用白话文翻译出来就是：春天来了，小鸟在河边歌唱，美丽的女孩在我眼前飘荡，真想把她拥抱。野草在疯长，河水在流淌，我的心也是那么的躁动，美丽ษ的女孩啊，什么时候你能走进我的梦乡。不要这么的冷傲，我想你已经想得睡不着觉。野草长了需要修剪ຘ，瓜果熟了也需要采摘，美丽的女孩啊，你更需要男人的关怀。我要拥你入怀，用掌心呵护你到老。我的胳膊也许不够强壮，却能给你温馨的依靠。来吧，当钟็声响起的时候，爱的誓言会响彻四方。
男ç孩子长大了，他需要女人，正好一个美丽的女孩出现在他的眼前，于是，他开始思念，开始做梦，最后，他如愿以偿地拥有了女孩。
《关雎》说的是男孩子追求女孩子，而《标有梅》一诗里，反映的则ท是大龄姑娘急于出嫁的愿望。诗中写道“标有梅，其实七分，求我庶士，迨其吉兮。”暮春时节，梅子逐渐黄熟掉落，树上只有七成果实，大姑娘感到时不我待，便催情郎赶快选择吉日良辰前来迎娶她。诗的第二章又写道：“标有梅，其实三分，求我庶士，迫其今兮。”梅树上的果实七成已经掉落，树上仅剩下三成果实，大姑娘更加感到岁月不饶人，心情十分焦虑，于是吉日良辰也不必选择了，只要求情郎今天就来娶ດ她。
至于《蒹葭》这首诗，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之ใ，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之ใ，宛在水中ณ坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之ใ泗。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。”这首诗我就不用再翻译了，琼瑶阿姨写的那个电视剧《在水一方》的主题歌歌词，就是这首诗的白话文版本。
还有《氓》，写的是一个ฐ女孩从追求所爱男人，和男人婚前就私通，最后被男人抛弃的悲惨故事，她唱到“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”意思就是男人沉迷于爱情，还不算是很倒霉的事，女人要是被爱蒙蔽了双眼，那算是彻底完蛋了。对于那个“耽”字，课本里的解释是“爱情”，我却觉得会不会是情欲啊？本来吗，男人的情欲容易解决，女人就很麻烦了，毕竟，那时候可不允许女人自慰。虽然汉代的中山靖王刘胜，提到这个人可能ม大家不怎么熟ງ悉，可他的孙子的孙子刘备却是大大有名。刘ถ胜因为占有的女人太多了，应付不过来，又怕戴绿帽子，于是他就发明了“角先生”，那玩意好像是铜制的，而且中间是空的，可以注入温水。怎么เ样，我没胡说吧，其实古人也会偷偷地玩自慰，性这个问题，对人来说还是很重要的。
而《小雅干》写的就是重男轻女的习俗了。诗里曾对妇女怀孕分娩作过这样的描写：“维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。”意即孕妇在睡梦中常梦见大狗熊之类这是生男孩的预兆；而孕妇常梦见蛇类，则是生女孩的预ไ兆。尽管这种看法并无科学根据，却对后世影响很大。诗中还反映了一种重男轻女的观点，如说：“乃ี生男子，载寝之床，载衣之裳๙，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地；载衣之裼，载弄之瓦。”生下男婴，则睡高床，穿华美衣服，可玩弄美玉；生下女婴，则ท睡地铺，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故后世常用“弄璋”来指代男婴，以“弄瓦”来指代女婴。看看吧，古时候重男ç轻女的陋习多严重。
其实《诗经》里记录的本来就是民歌，而老百姓最喜欢唱的，当然是发自内心的喜怒哀乐了，所以《诗经》里有对爱情的歌颂，有对不平等社会的痛恨，还有对不道德的行为的鞭鞑，比如那ว个《南山》，就是嘲讽齐襄公和他妹妹的乱伦。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？兿麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
意思是说他们没有媒妁之言，父母之ใ命就私自结合。当然了，这还说得很隐晦，为ฦ什么他们的父母不同意，因为他们是兄妹。我就总也想象不出来，哥哥和妹妹怎么เ混到一起去的，或许是当时禁止兄妹乱伦的性道德还没有被人们自觉地接受吧。你看现在，那会有这种事，人们在潜意识地已经排斥了对那些跟自己血缘很近的人的爱慕，正如前文说的，人们接受性道德的灌输达到เ一定程度时，外在的和外来的性道德就会转化为自己的一种良心，成为自觉制约自己的一种内在的东西。
《诗经》里还有很多关于野合的描写，比如说《邶ๆ风女》：“静女其姝，俟我于城隅”，《郑风衿》：“挑兮达兮，在城阙兮”等等。野合在当时算得是民风，从某个角度说，还是对人们大胆追求爱情的赞美。因为他们的爱情得不到เ世俗的承认，所以，他们只好在野地里完成性爱。
野合在中国古代持续了很长的时间，就像节日一样，之所以会有这样习俗，我发现很多人都认为ฦ那是因为战争的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口数量也就减少了。那时候打仗还没有高科技，全是人海ร战术，人多力量大。人口锐减，统治者就鼓励成年男女到山林里开party，大家定期在某个地方集合，歌舞一番然后各自找各自心仪的对象。尤其是寡妇，统治者当会为了他的统治，才不管什么贞洁呢，这样看，其实封建的所谓节烈一说，全是统治者编造的谎言。担心失去统治根基的时候，就鼓励寡妇参加野合；要维护统治的时候，就希望所有的人都跟孙子似的乖乖๔听话，最好都一门不出二门不迈的，只要记得君为臣纲就够了，至于幸福啊自由á啊什么的，休想。
不过对于野合，总有点疑问，那就是在野外做爱会不会有种不安全的感觉，以至无法达到高氵朝。我想女人可能并不喜欢在野外的性爱，女人好像更在乎安全感，这不是因为女人体格的弱小，这是长时间人类演化的结果。女人会怀孕，会生孩子，会需要男ç人共同来抚育孩子，这就使女人对爱情更为看重，更需要一种安全感，否则ท，她不会轻易地接纳男ç人。长期的演化结果，可能造就了女人的细腻和敏感，而野外的性爱，总会给人一种隐私被窥视或者情绪被打扰的忧虑。
也许我的想法是错误的，现在是个ฐ开放的时代，女人和男ç人是平等的，可能对爱的安全感的需要也会慢慢地退化，现在不就有单亲妈妈这一说吗，女人完全可以独立抚养孩子。既然女人和男人在某些方面的差ๆ别正在逐渐模糊起来，那么女人还会对野合感到เ不适应吗？这个ฐ我不知道，但是我知道，有些男人喜欢野合。
从男孩子的性成熟经历里都可以发现，男孩子的第一次shè精，大部分是在梦里，而梦里的那个ฐ影像，可能是属于禁忌的，比如说隔壁的漂亮阿姨，或者有好感的姐姐，甚至妈妈。而这个梦，是不能ม让大人知道。随着男ç孩子的年龄增长，他们可能ม学会了自慰，而这，就更不能让大人知道了。于是，他们对这种在被窥视的环境下小心翼翼地保守秘密的神秘吸引，而这种保守秘密的兴奋，对男孩子来说，比那个梦还让人感到เ刺激，感到快乐่。
而野外的性爱，在一种随时可能被别人发现的情况下获得的快感，这种快感对男ç人来说，就如同他们小时候在随时可能被大人发现的情况偷偷尝试性活动一样，这种似曾相识的感觉，对他们来说，当然很兴奋了。
曾看过几篇文章，不仅是以夸张的语气介绍野外性爱的感受，还总忘不了来一句“你的男人会前所未有地生猛”，为什么会生猛？是不是有种“回到从前”的感觉啊？
好了，说了这么多关于《诗经》的东西，大家只怕要打瞌睡了，来点刺激的吧，既然《诗经》里有很多关于野合的描写，那ว我们就来段关于现代野合的文字吧。
很多人都试过：把自己埋在白又嫩的沙子里，朋友恶作剧地在上身垒两小沙堆，在下身插根树枝。有没试过两人一起埋在沙子里呢？挖一个大沙坑，然后两人以男上女下的方式被埋在大坑里。有沙子的掩盖，人们在岸上看到的镜头着实有点诡异：两个ฐ满头大汗的人头，一小片快速抖震的沙子。至于沙子下面有什么乾坤，就全凭个ฐ人想象了。
其实不单是细幼的白沙里，太阳伞下沙滩椅上也是极好的激情地点。
美女可能会感觉刺激无比，问帅哥：“你用的是‘特极颗粒型’的吗？”帅哥摇摇头，然后体贴地叮嘱：“待会你可要站起来好好蹦一下，估计会抖出很多沙子”。吐啊……
倒霉啊，在野外怎么总会有这种意外呢，不过……没这些意外也就不好玩了。人们挖空心思地在男欢女爱上折腾，不就是寻找刺激吗。你瞧意大利那上头条新闻的两口子，看球赛看得情难自禁，现场表演，最后双双被请进警察局，多刺๐激啊，都刺๐激得进号子了—寻找刺激也得看场合的。