我不想在此赘述通过观察而推出的理论，更想像如讨论“肛门快感”一样，只把重点放到特点突出的鲜ຒ明例子中。很多人只是可以看到偶发性的一两ä个ฐ特征，假如这样的话，我们不追根溯源，就无法了解它的总体面貌，那么偶发的反常现象因为不足以让我们有一个清晰的思路，就会使我们陷入一片迷茫之中ณ。
通常，精神分析家在对病人进行治疗时，能有机会进入神经症患者的情欲世界，同时对此留下深刻的印象。其实有时候，某些身体健康、智商较高、品德高尚的人也会有和病人一样的表现，精神分析家对此也偶尔见过或听说过。如果幸运的话，他可以观察并收集到丰ถ富的资料，由á此心中的印象可以逐渐明晰，可以将人们的恋爱方式作个分类统计。
避免两性性器官的结合成为禁欲的焦点，这是文明制度制定的严格标准和人们竭尽全力所要做的禁欲要达到的同一目标，在这之外，它还鼓励其他形式的性活动。如果这样的话，就会导致两种概ฐ率相当的结果。一是，由于文明的道德要求，禁止正常的性交方式，还有人们害怕感染性病，出于卫生的考虑，导致以身体其他部位来代替性交的反常性交形式则风生水起，广泛流行。大多数人认为这不足为奇，只是变换一种性交的口味而已๐，无须大惊小怪，其实这不只是口味喜好的问题，从伦理上来说，它破坏了两个人的爱情关系，使一件非常郑重的事情变得不值一提，更无心为它冒险和费心，这严格来说应当受到谴责。
上面这些都是在第二文化发展阶段发生的，因为这一时期内正常的性交是不受限制的，但任何反常的性行为都会被禁止。我们会看到，尽管有了区分性自由和性禁止的分界，但还会有不少人被认为是性变态，而另外一些极力挣脱性变态倾向的人，最终又会成为神经症患者。由此我们很容易推测出，如果进一步限制性自由，让文化要求的性道德标准上升至第三文化阶段，并禁止正式夫妻之外的任何性行为，那ว么在这种情况下，由于性冲动非常强大，他们在自身反叛天性的双重压力下，就会增加很多逃避神经症的人。
“我们看看下面的事实就知道了：在现代社会，只有通过付出巨大的心智努力才能换取和保持各种的杰出成就，才能创น造出各领域的最新发明，才能促进社会在日益激烈的竞争中ณ不断前进。在这残酷的竞争环境中ณ，个人只有将全部心智力量都奉献出来，才能达到社会的要求。同时，享乐主义的欲望开始充斥社会的各个阶层，暴发户们因为一夜暴富从此过上了以前他们想都没想过并且也不习惯的奢侈生活，各行各业、各个阶层都有漠视宗教的现象存在，不易满足、贪得无厌的心态存在于越来越多的人心中。
在这一时期，由于它对获得满足并没有多少概ฐ念，所以，通常它对外部世界并不感兴趣；从而，这一时期“自我主体”和快乐的东西、外部世界和中ณ性的东西（那些对它无所谓和让它无动于衷的东西）都是重要的，也是同样的。由á此，我们可以说，所谓“爱”就是自我和它的快乐之源联系在了一起，这是我们为ฦ“爱”下的定义แ。从这个ฐ定义中，所有包含着“爱”的两极对立中最初的一种就是“自我只爱它自己而对外部世界无动于衷”的现象。
通过对视淫（观看欲）和自我裸露欲（即偷看下流场面欲和裸体癖）这一组对立面的研究，我们现在产生了另一种不同的，但结果相对简单的结论。和上面一样，我们也将之分成三个ฐ阶段：
如果这些冲击力重复出现，那ว么它们的力量确实会越来越大，可实际上，这种只是量的积累，并没有质的改变，因为，若要消เ除这种刺激的话，还是需要原来的那些条件。从另一个角度来说，所有的本能都是一种永久的力量，而不能瞬间消失，如果它的冲击力是来自机体本身，而不是外部的话，那么想通过逃避行为来将其消除的话是不可能的。所以，我们用“需要”这个名词来将本能的刺激和别ี的刺激区别开来。所谓的“满足”就是指能够消เ除这种“需要”的行为，它也只能通过适当改变内在“刺๐激源”的方式而达到。
人的行动和痛苦无动于衷。这在左拉的小说中可以得到印证。通过对那些不是作家、许多方แ面异常的人做的心理分析表明：他们的白日梦都有相同的表现，即在白日梦中，“自我”都非常乐于充当一个旁้观者的角色。
人的幻觉和儿童游戏相比，更不容易被觉察到。确实，一般儿童游戏是一个人做的，但即使几个孩子一起做，那么，在他们的心目中ณ肯定有一个共同的秘密王国专为游戏目的而设。不论成人对儿童的游戏是否感兴趣，儿童都不会隐瞒这些秘密。可是成年人在做白日梦的时候，总是不希望别ี人知道，他对这些梦感到羞耻。换个角度来看，这是成年人对梦的珍爱，把它们当作隐秘的宝藏，宁肯说出自己的错事，也不想把自己的白日梦告知于人。也许，他认为这种幻想只有他一个人存在，他并不知道世界上的每个人都有一个不为人知的秘密。所以，游戏的继续就是白日梦，由于之ใ后的动机目的不同，所以儿童游戏中ณ的具体行为也就和成人的白日梦不甚相同。
认识更加根深蒂固了。假如，在第二天早上醒来，孩子惊讶地发现妈妈的床上有血，他从心里更加坚定了，这一定是爸爸妈妈在昨晚又进行了一场虐待和反虐待的斗争，其实，新า鲜ຒ的血迹对成年人来说是性交活动的暂时终止，由此我们可以理解人类对“血”的恐怖缘由。因为初次性交的标志就是流血的发生，可孩子错误的认识，再次使他无法看清事实的真相。
所以，孩子们对性问题的看法，并不能通过鹳鸟叼来的寓言来说明。实际上他们已经独自认
通过精神分析法，我们已经对这种神经症有了清楚的了解。这种人的性生活开始和性变态患者非常相似，早在幼儿阶段，他们就已经有了性变态行为，有的还持续到成年之后。到青春期，或者稍微晚些时候，因为ฦ某种内在原因，压抑作用开始发挥作用，于是性行为ฦ受到了阻碍，此后，性变态状态便被神经症所取代，可仍然保留着显著的性冲动。这种情况可以用一句不恰当的俗语来表达：“年轻的妓女变成了老尼姑。”只是，这里“青春”的时间太短暂了。综上可见，神经症可以取代性变态这一事实让我们看到เ，神经症是性变态的负面，这和我们上面说到的“在同一个家庭中，性变态和神经症可以同时出现在不同性别的家庭成员身上”的事实是一样的。
当然，这两种情况在女孩这里也是适用的。由于女孩各种活动，包括性活动总是在母亲的监视之下，使她产生一种敌对情绪，正是这种因素影响，她们在今后的对象选择上，开始倾向于异性，走向正常的方向。男孩如果是在男老师的教育下（古代，奴隶也充当老师的角色），那么导致同性恋的风险就会大大增加。现在，那些贵族男性有性颠倒倾向，很可能是因为家中ณ男仆过多，而母亲对其照顾不周导致的。
我们只有先弄清楚引发女孩阴蒂激动的来源，才能ม真正了解一个女孩是如何变成女人的。众所
另外，像手的抚摸等对其他快感区的刺激也有异曲同工之妙。一方面引起性行为准备阶段的各种变化，引起更大的快感；另一方面则不断ษ地增加性紧张的程度。如果这种快感不能ม持续出现，就会变为ฦ一种非常明显的不愉快感。我们还可以通过另一种情况来说明，假设女人的乳房被人抚摸，但这个快感区还未达到性兴奋的状态，但它被抚摸的动作本身也是一种快感，同时，它又唤醒了性兴奋，从而希望得到เ更多的快感。那ว么，前一种快感为什么就能引发需求更多性快感的欲望
我们对此的认识在19๗23年之ใ后发生了一些变化，我们认为在儿童发展了这两个性器官前期体系之后，还有一个性器官期，这是第三个阶段。这个阶段也只有一种性对象，性行为ฦ在一定程度上也是集中的。和性成熟的最后体系不同的是，它只认识男性性器官这一种，故可称之为“男性生殖期体系”。亚伯拉罕的理论体系中ณ，认为在胚胎期性器官还没有分化，两性还处于相同阶段时，可以看作是这个体系的生物学原型。
在“诱导”的作用下，非常容易造成儿童多种性变态现象的发生，进而导致他们的性活动成了变态行为，这是值得我们注意的一点。这是儿童本身就有适应这一切的潜
林达奈非
由于这只是某一类神经症研究的结果，所以这种假设现在还不能完全得到准确的证明。尽管如此，为了说明“本能ม”这一问题，我还是要在文中讲到เ这个假设）。
待症好像和性目的变得更加毫无关系了。我们由此在想，这种情况是虐待症的变异呢，还是原本就存在？研究很容易发现，被虐待症是由于把自己看作性对象的原因，只是一种指向自己的虐待症。我们临床分析了一些极端的被虐待症患者，发现了很多因素是相互作用、相互强化的，其根源在于原始的阉割情绪、良心感等被动性态度的症状。和前面所说的厌恶感和羞耻心一样，这里所要克服的痛楚感，也是原欲的重大阻力。
性颠倒者一般在绝大多数情况下和常
但有很多专家常常喜欢夸大不同性颠倒者之ใ间的差异，而对他们的共同之处忽略不计
小说天堂
原始民族对处女到底有什么样的看法？是如何定位？我们下面来具体分析一下。有人认为，在原始民族中ณ，既然很多女孩在婚前就失去了童贞，并且对她出嫁毫无影响，那么是否处女，这对一个女孩来说并不那么เ重要。我认为，原始民族中ณ夺去女孩童贞的仪式，已经成为原始民族中的一种“禁忌”对象，所以是具有重要意义的。这种禁忌和宗教的禁忌相类似，所以，她的新郎并不被习俗允许去做这件事，避免他违反这个禁忌。
关于论述这种禁忌的文献，它在世界各地的分布情况和它的各种表现形式，我并不想在这里一一赘述，我只是想说清楚，原始民族中普遍存在着这样一种习俗，即女孩在结婚之前就要被先弄破处女膜。卡洛雷曾说：“有一种流行于低级文明的习惯，即在结婚之前的特别仪式中，要由新郎之外的某个人来穿破处女膜，在澳大利ำ亚尤其多。”这种仪式是必需的，因为只有在事先由某个人通过某种方式来进行穿破处女膜，才能保证不是结婚后的第一次性交进行这个行为。卡洛雷《神秘的玫瑰》书中对此的论述虽然有些交代得不清楚，但还是较为详细，我从中引用几段：
“女孩一到青春期，就要被弄破处女膜。这种习惯在迪雷部ຖ落及其邻近部ຖ落中广泛流行。”
“在波特兰和莱尼格族中ณ，为了完成这个使命，常常由年老的妇女来给新娘动这个手术，有时甚至请白人来奸污这个少女。”
“处女膜大部分是在青春期弄破，个别ี在婴儿期就弄破了……在澳大利亚，这种行为通常和性交仪式一起举ะ行。”
“首先要人为ฦ穿破处女膜；其次是让进行这项工作的男人们挨个ฐ儿公开、神圣地亲近这个女孩……整个仪式就是由穿破和性交两部分组成的。”
“在赤道非洲的玛赛（masaທi）地区，女孩在结婚前需要经过一次手术。在属于马来亚的沙克斯ั族（sakais）、属苏门达腊的巴塔斯族（bຘattas）、属西里伯岛的阿尔福尔族（aທlfoers），多半是新า娘的父亲来穿破女儿的处女膜。在菲律宾群岛，有一批人专门从事穿破少女处女膜的职业。有些女孩在婴儿时代就由老年妇女进行过这项工作，长大后就不必再做了。在爱斯基摩族的某些部落里，则是僧侣们拥有穿破新า娘处女膜的特权。”（第3๑49页）
通过分析，我们发现上面的论述有两大缺点，一、除了一个地方说弄破处女膜分为ฦ两个阶段——先用手持器具弄破，再进行性交仪式之ใ外，其他大部分都没有说清楚“穿破处女膜”的方式究竟是通过性交还是非性交方式。至于巴特莱斯（bartels）收集的资料，虽然对其他问题论述较为ฦ详细，但是在这个问题上还是模糊不清，况且，他完全用解剖学的理论来分析“穿破处女膜”这一行为ฦ的心理学意义。
＾小说天）堂）