先，实事求是，也就我们思考先要确定使用的是真的资料，这样才能ม保证思维是建立在真实、可靠的基础上。
思维从本质上来讲也是物质的，这一点要用‘物质是一种影响’来证明；因为‘人的思维’最初来源于‘人的意识’，而‘人的意识’又来源于客观世界的‘影响’（作用和信息），所以说明，人的思维是客观事物的影响转化来的。从这一点来看，人的思维并没有脱于物质之外。
虽然我们在把握平衡，但有时也要制造不平衡，因为平衡是相对于人的目的的。当相对于人均衡，而相对于其他事物不平衡，这时人就需要这种不平衡，比如，人就不希望地球两极和赤道之间没有温差，因为没有温差ๆ就不会刮风，也就不会下雨了。有时，人还有目的地制造一些不平衡。
相对的世界
相对的物质都以对方为ฦ平衡点，也就是以对方แ为中心，运动的结果是他们都越过总体的中心，产生了新า的不平衡，产生了新的平衡点。造成这种不断有新的，而且是以对方แ为目标的平衡点的原因，是因为物质都有的主观性（主观平衡），它使每个不平衡的物质都产生时空差ๆ。
相对的含义有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差ๆ异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界ศ）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主观世界存在性状的。均衡是整体、全部ຖ、运动地看世界，而相对是个体、部分、静止地看世界。从个体、部ຖ分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界存在的过程来看，世界ศ才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界都是相对的。
虽然有很多规律还未被我们现，但我们可以预见，这些规律都是均衡的。随着社ุ会的进步和科学研究的展，我们还会现陌生世界规律。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之ใ后保持着本质上的平衡。
2、物质是追求平衡的。这是事物变化的原因。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划分的方式、方แ法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
这样一个观点，用它来‘通过现象看本质’成为ฦ可能，用它来解释自然界的现象比较容易。在这里，我们提供了一种解释自然现象的原理，用它来解释所有自然想象都是行得通的。这也是一切自然现象后面深藏的原因或原动力。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海ร市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
人的思维的‘目的’的选择对于思维方式起到เ主导作用，人的客观环境和条件则是思维的基础，前两者最终决定‘方法’的选择。
求同思维与求异思维
因为事物有共性和特性，我们可以据此划分求同思维和求异思维。这是主体固定的情形下，对思维、对认识事物的划ฐ分。
同一范围内的物质有共性，我们就可以据此，来从已知事物的属性来推断和它同范围内的事物的相同属性；寻找不同事物的特性，我们可以用剔除共性之后的属性，来比较两个不同事物的特性，就是寻找它们的差异性。当然，我们所谓的事物是指具有‘平等主体’地位的事物，就是属于同一范畴的事物，不平等的主体无法比较起它们的共性和特性。
我们对事物划分范围时，就是根据它们的共同的属性。因为属性有区别所以划分方法也不同，范围越大共性越少，范围越小共性越大；范围越大差异性越大，范围越小差异性越小。
在社会上你可以试用“推己及人”方法作出初步判断，这样的推理方法一般是通得过去的，这是一种求同思维，也是物的共性推论，它的原理是：在同样环境里或相同条件下的人，具有相同或相似的想法或愿望。这种方法用于推论事物也可适用，这是一种均衡思维，它有一定的相对性，就是不能出适用范围。
比如：同在一个科室工作的职员，大家都想去当科长；都是副职，当正职空缺时，都想自己้当正职；当老百姓的都想财；当演员的都想出名。当你是科员又想当科长时，你应想到：其实别人也相当；当你是副职想当正职时，你应想到：其实别ี人也相当；你想出名别ี人也想出名；你想财其实别ี人也想财。
如果用求异（相对）思维，还可以得出另一种结果：虽然有了相同的想法，但因每个人的经历不同、条件、环境等的不同，会造成人们对同一追求有着强烈程度不同、目的不同等差别。用求异思维，来寻找事物的差异性，这是思维的相对性。
双向思维
一般人想问题总是站在自己的立场上，以为事物应该是什么样子的，这就是单向思维，忘记了对方，忘记了客观，相当于主观主义แ；这种以自己为中心的思维属于均衡的思维，这种思维的结果可能有悖于客观。比如：你看到的是方的，客观上不一定是方的。
单向思维容易使人“想当然”，站在本位立场上，自以为是。因此，只有独立于当事者之外，才能更准确的判断当事者面临的事物应是什么样子的。
人在社会上，肯定要与其他人打交道。‘双向思维’是指，在你与其他人打交道时，多站在对方的立场上思考问题，增强独立思考的准确性、客观性、完整性。
双向思维即是均衡的，又是相对的；均衡的表现在站在对方角度上，替对方แ想一想，防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性，只有这样才能体现公平的原则。相对性表现在，当你站在对方的角度看问题时，与你站在本身立场看问题时是不一样的，你才能理解对方的一些行为ฦ，它同样防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性。
双向思维可以把‘对方’分为ฦ两种情况：合作的对方แ，矛盾的对方。不管对方是合作的，还是矛盾的，站在对方想问题都是有助于、有益于本方แ的。
一、对方是合作的，你要站在对方的立场、环境，想一想问题，有利于合作，增强合作的默契程度，不能ม自己้只顾自己，降低了合作的效果。
二、对方是矛盾的，你站在对方的立场、环境，想一想问题，你可以判断ษ对方可能的行为，为你下一步的行动提供依据；加上提高对方信息的了解的可靠程度，你就可以“知己知彼，百战不殆”。
站在本方แ总以为：对方应该怎么เ做，如果是博弈的话，对方就可能ม不那样做，可能恰恰相反；
犯罪的人主ว观上认为：做案一点痕迹、一点破绽都未留，以为这样最安全。而站在破案人的角度看问题：实际上越是没有破绽，越说明是熟ງ悉你、了解你的人做的，因为，只有他们才能ม做到这一点。从这一点看，过路的罪犯才是最不好抓得。但是，过路罪犯一般不作，因为当时被抓风险太大；本地的罪犯一般都是有准备的，当时风险小，以后被抓的风险大。上面那ว个罪犯就犯了单向思维的错误，他和破案人员的判断形成一对逻辑矛盾，实际上这也是一种相对的逻辑。
这种双向思维也说明：均衡是客观的，公平是客观的，谁也不能逃出均衡规律制约。即使你逃出法律的制约，也没有逃出法律以外的规律制约，所谓“天网恢恢，疏ຕ而不漏”。
模式思维
它和‘潜意识’（直觉）差不多，是经常运用而使意识或信息度提高，看上去不假思索，而成为潜移默化的东西。人的思维和意识在经常运用的情况下，其效率会越来越高。如：人可经过训练后会骑自行车，前后同时一个ฐ人，为什么前面骑车会摔跤，而后面则越来越自如呢？这就是人的表面意识变成了潜意识，潜意识是直接、简单的，所以其反应得快，而且把握得越来越准。人学的各种技艺都是如此，所谓熟能生巧。功夫用得的多了，就会转变成潜意识的东西，转变成人的素质。
同样，思维也一样，经常思索同一类问题，则思考度也越来越快，这种思维就是一种模式思维。它和潜意识、直觉一样都是有客观依据存在的，不是凭空产生的，是以往思维模式的加。直觉也不是没有根据的，表面的、粗略的认识；它只不过是人的意识和经验的积累转化成‘潜意识’，是一种模式化的、直接的认识。没有天生的直觉，只有后天的相关意识积累的直觉；小孩子因为意识积累็的少，就不容易有直觉。
所以，人的思维是可以锻炼的，练得越多，用得就越快；练得越多，就记得越多。就像棋类高手能下盲棋一样，只要功夫用到了，脑子里就是一盘棋。
这就和现代计算机软件一样，经过编译、压缩、批处理、分向处理等，软件的处理度越来越快。
惯性思维
模式思维固然提高了思维的度，但它适应的是外界一贯的模式，当这种外部ຖ模式（环境）生改变时，就会生不适应坏境的情况。就像物体运动度越快惯性越大一样，思维的度越快惯性也越大；越是度快的物体你要让它停下来时越难，越是成功的经验越不容易放弃，所以，思想保守、固执的人都是成功（相对来讲）的人士。这和我所说的‘成功也是失败之母’是有相同意义แ的。
人的素质也是，当外界环境生较大变化时，原来适应环境好的，反而不适应环境了。这就是人的习惯性，这种习惯性有时帮助人展，有时阻碍人展。
造成这种状况的原因，当然是思维（素质）出了模式，思维出了它的适用范围。这时思维就违反了相对均衡的原则。
人受以往的知识、经验影响，就某一事物，容易产生和以往相同的想法。这种惯性思维有时错误的，这就和“刻๑舟求剑”讲的道理相同。客观世界是变化的，不能ม用旧ງ眼光看新问题。
这是信息在人脑中形成的固定反映，就像某人经常干坏事使人形成‘坏人’的观念或印象后，再有什么坏事人们容易想到他，即使不是他干的。这既是一种“均衡”也是一种“公平”的反映：‘均衡’的是，有多少信息产生多少意念；‘公平’的是，干的坏事越多信誉就越下降。这也是公平在人脑中的延伸。扭转他的办法就是多干好事。
习惯性认识、保守观念有时在社会上、在人群中对新า思想、新观念产生很大阻力，对改革、创新产生阻碍；因为习惯性认识已经深入到人们的生活当中，成了‘潜规则’，就像前面所说，一个成型的、稳定的平衡系统是有很强的能力抵御对它的破坏的。所以，破坏一种惯性系统，也需要一种强有力的新系统。
所以，人应该经常检查自己是否处于惯性思维中。解放思想，就是降低或者说是防止思维的惯性。
原因假设
原因假设，是根据结果推断原因的方法，是一种演绎逻辑（根据原因推断结果是归纳逻辑）；有两种方法：一是决策树法；二是交叉法。
一、决策树法：就是对所有导致结果的原因（包括条件）按树形进行分类，并且逐级分解，（按可能进行分解，就是将可能一一列ต举）。然后是用排除法，逐一排除，最后锁定可能性最大的，再搜集证据，加以佐证、证实之。
这种方法因受条件、环境、知识的限制，而不能ม将所有的可能全部列举，即使列举ะ了也可能ม做不到一一排除。因此，很容易出错而误入歧途。
简单的决策树法是二分法：就是将全部ຖ原因按属性分为两类（真与假）可能，然后再对这两ä种原因按属性分别在用二分法，就是1生2，2生4，4生16……，列ต出全部结果，以半数排除，留下可能性最大的原因，在佐证之。这样排出的都是属性的一半，得到结果的效率要高一些。
二、交叉法：将导致结果的原因（包括条件）按必要的属性（导致结果的必要条件）进行分类，将各种必要条件汇合、交叉以达到เ充分，最后寻找具有全部必要属性的原因。原因的寻找最后还要落实到证据上，原因的寻找只是逻辑推断，要想使推断变为事实，还要寻找与原因相关的证据。必要条件的第一次交叉很容易带动其他条件的交叉。
怎样寻找原因对应的证据？证据怕交叉，就像两条直线相交确定一点一样，证据交叉的越多，证据就越充分；必要条件（事物的属性）相当于一条直线，当几个必要条件交叉于一个点，就锁定了原因。当然，证据的第一次交叉是最重要的。寻找原因的过程就是根据证据的交叉不断ษ地排除不符合条件的原因，最后留下最符合条件的原因。
科学有许多来自于假说，假说只是说出导致结果的一种可能的原因。因为资料不足、证据不充分，所以，假说是不确定的，还需要收集证据。科学的现有时还必须依靠假说，然后再予以证明；科学现就是在不断地假说，又不断地否定中ณ寻找正确答案的。所以，假说在科学现过程中ณ起关键作用。当然假说起源于人对事物的猜测和敏感。
‘聪明’的应用
耳聪目明，叫聪明。它是对人的感觉器官的灵敏度的概括。聪明代替智力，是人们以偏概全；但它确实对智力造成很大影响，因为人的各种信息（包括知识）都是通过感觉器官输入到大脑的。输入大脑信息的质量对于思考的质量起基础作用。
如果把人脑比喻成电脑，人体的感觉器官代表电脑的外设，主ว机cpu才代表人的思考力。所以，‘聪明’只代表获取外界信息的充分、精确、准确性，这个过程很关键，它关系到下一步信息处理的质量。信息本身有质量问题，处理后的结果就会有问题；你输入的信息是错误的或不准确的，计算结果就是错误的。
人脑也同样，原始信息有问题，思考结果就有问题。特别是，人脑是依靠外部信息塑造的，它像电脑一样也可形成处理软件，它是逐渐形成的，受外部影响也是可以更新换代的。不好的意识同样在人脑中产生“病毒”。
人脑作为硬件一般都差不多，后天输入的信息（软件）的质量（聪明程度），对于大脑的思考力起决定性作用；这也是人脑แ的物质性。也就说人的思维模式，本来也是先天条件和环境造就的。
人的聪明有优势、劣势之分，有人这方面表现得聪明，有人那方แ面表现得聪明，选择自己优势的方แ面学习并应用，是对自己能力的充分运用，也是挥自己的专长。人不可能将人类所有知识学完，所以人只能选择部ຖ分专业学习；最好选择自己喜欢的专业或适合于自己的专业学习，这样有利于自己的展，‘聪明不如爱好’就是这个意思。
人的聪明也只是某一方面的或几方面的；聪明也是相对差异而言的。可能存在：聪明的学习一天相当于差一些的一天半；还没到：聪明的学习一天相当于差一些的十天。均衡论告诉我们，人不可能样样优秀、样样聪明。并且只有聪明，却不努力开，等于聪明没用。你只用两天半的时间就能赶上围棋高手，那围棋高手就没有饭吃了。这种情况不可能，因为它违背了‘均衡’的原则。因为上帝不可能把所有智慧都给某个ฐ人，并且上帝给我们的时间和精力都差不多。‘均衡’的世界观告诉我们，人的聪明程度大体差不多。
人的智力来源于聪明，但不等于聪明，我这里所说的‘聪明’是指对实际情况、具体情况的了解，把有知识和经验的叫‘智力’。人的智力是‘聪明’的信息转化来的，包括：知识和经验。人的知识和经验是‘处理软件’，但被处理的信息和资料却是依靠‘聪明’来获取的。既聪明又有智力当然是最好的，但客观上往往有‘聪明’和‘智力’生矛盾现象，就是‘聪明’的人智力差一些，智力好的人‘聪明’差一些；也就是说，了解实际情况的人知识和经验不足，知识和经验多的人不了解实际情况。智力高的人一般是资历高的人，正是因为资历高而使其经常高高在上而不了解实际情况，再聪明的人因长期脱离实际也会变糊涂；而了解实际情况的‘聪明’人则对事物知道得更具体。所以，在应用人才的时候不能完全论资排辈，以克服因熬资历而造成的脱离实际。
如果把人的‘聪明’视作人的‘智力’的话，人类社ุ会实现公平交易的一个ฐ重要条件假设就是：人都是聪明的。而不聪明或者自作聪明的人一个ฐ重要特征就是：认为别ี人是不聪明的，而破坏公平原则的人就是这些人。
‘聪明’是人的生存条件，也是实现公平交易的必要条件。人与人之间实现公平交易有两个先决条件：一是，人是自利的；二是，人是聪明的。社会上有一部分人是自利的，另一部分人是不自利的，这时的交易就可能不公平，自利的人就会占不自利的人的便宜；社ุ会上有一部分人是聪明的，另一部分人是不聪明的，这时的交易也可能是不公平，这时聪明的人可能会欺骗不聪明的人而得到เ额外的利益。
怀疑
在没有确实证据，或者证据是变化的，或确实证据根本就得不到时，或者证据是互相矛盾的，就不能得出准确、确定的结论。这时结论游移在真与假之间，这就是怀疑ທ。这是一般有智力的人正常思维。怀疑不能证实，也不能证伪。所以怀疑不能作为正确行动的依据，但可以当作不作为ฦ或防范行动的依据。
怀疑ທ是无可厚非的，因为人为了防止判ศ断出错，或者为了防备被骗，所作的思考，属于正常的思维过程。
马克思说：怀疑一切，这是对的；但文革中ณ却在后面加上‘打倒一切’，这就不对了。什么都可怀疑，但没有得到证据之前，却不能像有证据那样行动。
怀疑是在证据不确定的条件下的推断ษ，它的结论是不固定的，或者说是完全相反的，在这种情况下最好做两手准备，但不能直接付诸行动。当然这是原则性要求，具体到某一人可能他不遵守这种原则，这就是原则的相对性；个人因有特殊的性格或出于其他的目的也可能将怀疑付诸行动，这就需要具体情况具体分析了。社会是公平的，违反原则肯定有另一种‘公平’矫正方法相对应。