第十章思维的物质性
不要认为ฦ一切都是平衡的就是对我们人类有益的，有时不平衡的也是对人类有益的；相对于人类这个主ว观来讲，客观事物的不平衡有时对人类是有益的（均衡的）。追求平衡是客观规律，与人类主观愿望无关。平衡不以人的愿望而转移，因为人处于平衡系统之ใ中，而不是处于之外，所以人先是应该遵守均衡规律的。但是，相对于人的目的来讲，客观上对均衡和不均衡的划分就会改变，就是说只有相对于人的目的来讲是均衡的，才是均衡的。
间接的存在又可划ฐ分为：‘自在的存在’和‘自为ฦ的存在’（与萨特的相关概念不尽相同，但有相近的含义แ）。‘自在的存在’是我们看到的真空，它看上去什么也没有，但它占据了位置，它是一种存在方式，它是不产生影响的存在；‘自为的存在’是我们看到的（感觉到的）‘物质’世界ศ，它是一种有影响的存在，它是一种相对均衡并且不断ษ追求均衡的存在，追求均衡的过程中产生现象。
当我们把世界看成是相对的，世界的一切运动变化就都可以看成是失衡反应，相对就是不同或不均衡，就是失衡。失衡的物质为了追求平衡而运动变化，这就是失衡反应。失衡反应产生运动变化，产生现象，这些运动变化、现象就是影响。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部、绝对意义上的相对，这时相对就转变为ฦ均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义แ的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
所谓的规律和认识，实际上是客观世界在人脑中的反映，相对于人来讲是意识领域的东西。但现在我们是在描述客观世界，不是描述意识领ๆ域本身。
如果一物体受到外来影响，则它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则ท保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
绝对而持久的的完美是不存在的，人所得到的均衡一般都是某些方面和暂时的。
如果对世界按主体、客体两部ຖ分进行最简单地二元划ฐ分，那就可以划分为：主观世界和客观世界，这里的主观可以是一个ฐ物体、一个人、一个国家、一个社会等；同样，我们对均衡按主、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划ฐ分为：主观平衡和客观平衡，或者叫做内部平衡和外部平衡。也就是说，物质追求均衡的目的可以划分为：追求主ว观平衡和追求客观平衡。
比如下雨，锋面雨起源于热冷空气对流，冷热空气交汇，热湿空气遇冷收缩产生雨。气压是风的直接原因，是雨的间接原因；雨又是流水的原因。最初的不平衡造成一连串的不平衡，继之而运动。
因为《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举某些方面的例子，但它的意义并非仅仅限于某一方面。
再则，就是遵守均衡（思考）的原则；
就是就某一人对某一事件而言，描述性认识（原判断）+规律性认识（转化形式）=（转化）新判断。就是人在思考时，第一，不能将所使用的材料夸大或缩小，因为这种思考即使在均衡的条件下也不会得到正确的结论；第二，思考的过程是均衡的，就是由条件到เ结论是均衡的，是有道理的。
前面讲过，均衡是客观的，人作出判断只能根据自己拥有的知识和条件，按照自己的认为合理的形式作出相应的判断（当然这个判断是指人真实的判ศ断，不是经过人为修改的）根据判断而付诸行动，这是人正常的思维。
实事求是的原则ท要求人使用真实的资料é，但真实的资料不一定是充分的。均衡的原则ท倒不是说：必须依靠直接的、真实的、充分的信息作出绝对准确判断ษ；如果判断不准确就不能做出判断。均衡的原则是说，如果你是依靠不准确的证据作出的判ศ断，那你就说出判ศ断不准确，最好说出判断的准确程度。不能含混其辞的以偏概全。所谓‘知之为知之ใ，不知为不知，是知也’，也就是知道多少，就说多少。
对人的评价也是如此，最好你要给出比例，是8：2开，或3：7开，或9๗：1开，这叫客观、公平。反对任何形式的以偏概全、究其一点不及其余做法。
所以学习数学，将描述具体化、量化，有助于人们更准确的认识、理解事物。
以上都是对归纳逻辑要求，是条件不充分的推理；而对于形式逻辑和数理逻辑，是严格意义上的相等，只要过程无错，是一种严格的均衡。推理过程就是思考问题时各种条件、因素在大脑แ中均衡的转化过程。
我们所讲的‘道’和‘理’，就是讲均衡，符合均衡的就是符合道理的。不同的均衡对应不同的道理。大的均衡对应大的道理，小的均衡对应小的道理；不同意义上的均衡对应不同意义上的道理；具体的（相对的）均衡对应具体的（相对的）道理。一切的思维过程都是均衡的思维过程，不符合均衡的道理就讲不通。每一个推理和证明都要符合均衡的原则。存在的就是合‘理’的，表现在思维领ๆ域就是人的想法是人的综合意识的结果。
搞科学研究，应用‘均衡的思想’想问题、看问题，不能ม违背它的原则。客观的均衡是把人的意识视同物质的，符合自然界的均衡规律；就是说，人对什么事有什么反应，正常的情况下是符合这个人的身分的，如，一个人有与其相对应的立场，这是一种均衡地判ศ断。
再则，就是遵守相对的原则。
一个人作出一种判断，作出一种选择，是应该符合这个人的身分的，这是客观均衡所导致的，有一定的必然性；这种均衡还可以反推，就是一种判断应该是什么人作出的，这种判断应符合这人的身份。就是说，一个人作出一个什么เ样的判断，对这个人来讲是合理的。这就是相对性导出的具体的均衡性。
因为主观的不同，均衡在不同的主观眼里不同，以前的判断ษ都会因主观和客观的变异而产生差异，这就是合理性的差ๆ异性。每个ฐ人都是在认为自己‘对’的情形下思考、行动。可这个‘对’是主观的，客观上‘对’与‘不对’个人无所知。今天认为正确的判断，也许到明天就会现它是错误的。所以，每个人对自己做出的判断要认识到‘它是相对于自己来讲是正确的’或者说‘相对于目前的情况和条件是对的’，所以，‘对与错’中的‘对’是相对的。这就需要人应不断地调整自己的意识和判ศ断，以适应变化莫测的世界。客观环境是不断变化的，所以，‘对’是一种趋近过程，是主观和客观互动的结果。
让自己的思维不断地变化角度、变化方式、变化环境、变化条件等等，根据需要多做一些变化，这样你就会得出不同的结论，这样才能从中得到最佳的结论、最适宜的方法；比如，站在别人的条件、环境下看想问题。有对比、有比较，才会有鉴别。只站在固定的位置、环境想问题的人就是固步自封的人，是缺少灵活性的人。
对于人来讲，没有固定的‘对’的模式，任何固定的模式都可被利用。这样来看好像均衡被破坏了，实际不然；社会的均衡是把不均衡纠正过来，是一种动态的均衡，不是固定的均衡。
对于非生命的物体是可以设计的（相对来讲），而对于人没有固定的可设计的程序，只能权衡和调节。在社会上表现在均衡经常被破坏，破坏了不等于不平衡，因为日后还要被纠正过来。
均衡思维的原则是相对的，均衡的实现都是有条件、有适用范围的。每一个判ศ断都是相对的、也都是变动的。再美好的设计和办法都是相对的，主ว观的因素最多只能占5๓o%。‘想’不一定‘当然’。因为大家都不希望被骗，所以不要认为别人是容易欺骗的，一种骗术不可能总是有效的；因为ฦ人不是非生命物质，它能够自己总结出规律，以分辨是非，即使他会被骗一次、两次，但不能总被骗；并且他一旦现被骗，他还会把被骗的东西找回来，还要惩罚骗人者，以实现公平。
具体情况具体分析，就是对相对而变化的世界的应对方法，这也是一种相对均衡思维的方法。因为世界在变化，你要与它保持均衡也需要不断ษ地变化，这也是‘均衡’原则的要求，因为你不变化就无法保持与它的均衡。
思维的原则是均衡和相对，在人没有认识这个规律之前，人也是运用这样的原则。区别只是自觉性和自性。人认识到这个原则后，就可以应用它检查自己思维或意识的正确性。
逻辑的思维符合均衡的原则；相对的思维（辩证的思维）符合相对的原则。均衡的思维是主观不变，客观变动；相对的思维是主观变动，客观不变；广义均衡的思维原则既ຂ包括主观变动，也包括客观变动。
因相对的思维只形成并存在于人类社会，所以相对的思维只应用于人类，因为只有人类会变换主体。
均衡要求人的是原则性，相对要求人的是灵活性。
思想和性格
分析哲学思想起辅助作用是分析哲学家，一位哲学家的成长历程自然会决定哲学思想。同样，分析其他人的成长历程，也可以分析出其的人生观、价值观；当然，人的生活历程应该包括他学了什么เ、学了多少。不过，分析起来相当困难，因为ฦ我们不可能知道每个人的成长经历，特别是他的细节。但这里的原理还是正确的，除了先天智力有残疾等先天因素า，后天还是决定人的性格、思维的主要因素。这应是唯物主义的看法，这就和计算机一样，硬件是天生的，软件是根据需要安装的。
人的环境和经历决定人的人生观、价值观；人生观、价值观又决定人对某一事件的判别和选择。所以，人对某事项ำ的判别和选择都不是偶然的，是以往一切影响的必然结果。因为ฦ这一切的影响太繁杂了，我们看不出它的必然性，看不出它们的因果关系。
必然性意味着是正常逻辑（均衡逻辑），那么相对的逻辑还有什么用呢？相对逻辑应用有个前提条件，就是当现正常逻辑不适用时，才会应用、才能应用。
人的意识是后天输入的，就像计算机软件是后安装ณ的一样，后安装的什么思维方式，就是什么思维方式，性格是实践中ณ锻炼出来的。先天的只能影响人的思维度，不能影响人的思维方式；当然先天的头脑和人的先天的其他条件一样组成人的先天的环境（也可以把它看成是后天的），它也影响人的思维结果。从本质上来讲，思想和性格都是后天的，没有天生就是什么样的人的，这是符合唯物主义世界观的。
在未来的社会里，学习的东西在人的知识库里占的比例越来越大，有许多东西都不是人本身经历的。人学习了什么也能左右人的性格和思想，就像知识分子相对来讲要文明礼ึ貌一些，知识分子更容易讲‘道理’；这就是‘教育’或者说是‘学习’的结果。前人或其他人已经证明了是正确的东西（知识），我们可以直接拿来用，如，前人的经验，要化成我们自己的经验。人的共性越来越多，讲道理的人越来越多，就是因为ฦ我们所受的教育和获得的知识基本相同。具有共识的‘公平、平等’价值观念越来越多，这是我们实现理想社会的思想基础。
人的价值观念转化为人的思想，人的思想转化为人的性格，这样就实现了人的价值观念的升华；只有实现了这种人性的转变，理想社会就会自然成形，即使有人想破坏这种社会形态都不可能ม，这是人的共识形成的一种向心力。
其实，在这里我就是想说明‘性格’的重要性，就是想通过教育提高人们的思想水平，最终潜移默化地改善人的性格；如果将多数人的性格改造为‘诚实、正直、公正’的品质，那么理想社会就会建立在最基本的‘人性’基础上，那ว么‘民主、人权、自由á、公正、平等’这些就成为约定俗成的东西，谁违背了它，此人不仅会受到政府、司法部门的惩罚，还会受到公众的攻击；某些不良现象自然会受到公众的抵制ๆ。
问题三步曲
因为人在生活中经常会遇到问题、经常提出疑ທ问，它促使人去思考，思考的结果就是对各种方式、方法作出选择，最终是找到เ答案或实现目标。
追求公平和平等是人思考和行动的源动力，就是说，人思维的动机是‘追求公平和平等’的，但公平不是想追求就能追求得到เ的，特别是对于人来讲，在追求的过程中ณ不是一帆风顺的，肯定会遇到问题。遇到问题就要想办法。
解决一个ฐ问题一般有三步，即，提出问题，分析研究问题，解决问题。
三者‘提出问题’最关键，好多问题解决不了是因为卡在‘提出问题’这个环节上。一般现象是：问题堆积如山，却没人把问题提出来，大家稀里糊涂ิ过日子；或者是问题搁置不管，得过且过。这种情况最使人头疼，也最容易使人尴尬难堪；不是没有办法、没有能力解决问题，而是他就根本不想解决问题，你能怎么办。主观上不想解决问题是‘不提出问题’重要影响因素。当然，掩盖矛盾、粉饰太平也属于这种情况。
把问题明确地提出来，就可以动群众想办法，人多了办法就会多。而在现实中ณ，明明存在许多困难、问题，却很少有人明确地将其提出来、列为重点，去解决。提出问题需要洞察力，有哲学家那种看问题的深刻性；就是能找到问题的症结。
‘分析研究问题’就是制定各种解决问题的方案，并选择最优方案的过程。这个过程最需要知识、学识。能ม找出问题的症结之所在，分析形成症结的原因。这就需要有丰富的学识，有了丰富的知识，就会有较多的方案，能ม较好地确定最优的方案。
‘解决问题’就是将解决问题的方แ案实施的过程。解决问题最需要技术素质、能力、经验，实施人员能处理、解决问题解决过程中ณ的具体问题。
对于科学研究，多提一些为ฦ什么，也是至关重要的。对于一个科研课题，先你要明确地提出了问题；然后，就该问题转入第二部‘分析研究问题’，这时你就应提供各种的猜测和猜想，提供各种答案；最后，再寻找哪种答案是正确的、合适的。
思维实际也是一种循环，也是大循环套小循环。我们可以把大循环分解为小循环；我们可以把每一个循环分解为ฦ上述三步；也可以将思维循环的每一步骤分解成上述三步；我们可以将每一循环分解为更小的循环。这就是思维过程的‘细化’。它可将庞大的思维工程分解为较小工程，将一具体的思维步骤分解为较小的细节。
有目的的思维
思维的目的从总体来讲也是为了追求均衡，它只不过是人的行为的前奏。思维来源于客观事物的影响，最终还要产生影响，就是人的行动。
一般来讲，人的思维是有具体目的（目标）的，思维所指导的行动更是有具体目的的；思维有很多的目的，但思维之前必须要有明确的、确定的目的。思维是为实现目的寻找方法和答案。人的行为的目的是为了均衡，但人的行为是受思维指导的（当然也是为了实现均衡）。人先要在思维上确定寻求平衡的方式。客观上受到人的知识和能ม力的制约，它所选择的方式只能在其知识和能ม力范围之内；然后才能ม付诸行动。
目的是确定的，但实现目的的方式却不是固定的，思维的要的目的就是从众多的方式中选择一个自己认为最优的、最有价值的。
前面讲了，人的行为的目的是为了均衡，但均衡是有级别ี的，有深层意义的均衡，有直接的均衡。所以人的思维在选择目的（目标）时也是有级别的，因为深层意义的均衡更代表人的追求的目的，只要有能ม力的前提下人们还是选择深层次的均衡，表现在人的思维上的——择优原则，就是从相似的方案中选择利益最大的一个。
选择的过程就是人思维的过程，先，人要对趋向均衡和趋向不均衡两ä种方向之间进行确认并选择，正常的情况下人们选择均衡这个目的；然后，人们要在不同意义的均衡之ใ间选择（有长远利益和短期利益之ใ别，有大风险大利益和小风险小利ำ益之别），人在不能兼得的情况下，可以根据自己的价值取向选择自己需要的均衡；再后，人们在不同层次的均衡之间按照‘择优的原则ท’选择最优的均衡。
目标和能ม力能ม产生多种组合，就是有多种追求平衡的方แ式。目标太遥远、太宏大，则能ม力不及，则风险较大；目标较直接、较渺小，则能力充足，风险较小。这就是所谓的‘风险与利益并存，机遇与挑战并存’。对于目标的选择，与人的价值观念和性格有直接的关系，有人愿意冒大风险实现大目标，有人愿意不冒风险也没有大目标。
思维是相对于人的，思维可以占到เ各种立场上去想，会得出多种结果。但如果你是有目的的，则先以你的目的确定立场，再以立场选择、确定结果。这是思维（相对目的的）的方法论。
别有用心的人，根据自己的目的将事情夸大或缩小，虽然使事物的反映受到歪曲，违反了均衡的原则；但从更广泛的意义观察，其并未违反，因为从更广泛的意义观察就增加了一个‘相对’的条件，就是相对于‘这个人的目的’；因为符合这人的目的，所以就受到歪曲；这就是相对的合理。
思维的目的性有一定的现实作用，但这种作用是相对的、主观的，不是绝对的，就是说人的思考后作出选择，这种选择都是利己的，这种‘利ำ己’是主观认为的，而不是客观上也是‘利己้’的。不要指望它永远起作用，它同样遵守的是均衡的规律。就像实用主义，一切都是以自己为ฦ中心，一切以自己้的目的或利ำ益为出点，全然不顾客观世界，实际是一种主观主义。这种利己，往往会造成对自己的不利局面；因为ฦ你不为别人，往往会造成别人也不为你。
实用主义是希望利益最大化，实现利益最大化实际上是人的最基本需求（生理需求）的一种转化，它是直接的追求平等或越；但它缺少中ณ间环节：就是对公平和公正的追求，它就像楼ä房只有第一层、第三层，而没有第二层；这种楼房还是建立不起来的。
利益最大化实际上是追求完美，绝对的完美是追求不到的，往往是，越是刻意追求完美，越容易造成不完美；好多相对完美的人，往往在追求刻意的完美的过程中变得不完美了。
‘均衡’虽然也能提供实现目的或实现利益的最佳方法，但从均衡的世界观来看，任何方法都只是短期有用，长期却无用；只是相对于某种意义来讲有用。因为均衡的世界认为ฦ，事物最终还是走向均衡的，就是说，不管你跳得再高，最终还是回到原点上。
人总是片面的
人总是片面的，但片面又是相对的，就是各有各的片面。人与人之间，肯定就某一事物在认识方面有差ๆ别，对某一事物了解、认知越多的人相对于对某一事物了解、认知越少的人，在掌握此事物方面就越全面。人是通过不断地调整角度或不断地更新方แ法，来达到เ或接近全面认识事物。所以，人的认识片面性因人而异（这实际是认识的相对性）。
人的片面性不是绝对的，也就是说人不会永远以一种方式认识事物，这是人的灵活性（不同于其他物质）；如前所说，人可以通过不断地调整角度或不断地更新方แ法，来达到เ全面认识事物。所以说，人对世界ศ的认识还是可以接近全面的，因为ฦ人的认识不停止、认识方式不固定。人就是通过不断地对片面性进行综合以求达到对事物的全面性认识，这只是一个ฐ趋近过程。相对性还有另外一种含义，就是，想达到绝对的全面认识是不可能ม的，往往是越接近全面认识时，反而事物变得模糊了；这也是‘物极必反’的结果，就像透明的东西人反而看不到เ了。
以往的哲学世界观都是站在某一确定的立场上看问题，也都有一定的片面性。虽然没有哪个ฐ哲学被所有人奉为圭臬，但是所有哲学都有部分人拥护、赞成却是真的。这就说明他们的观点从一定角度来说是对的，不是完全的错。这就如我所说：人都是片面的，只有个ฐ人站的角度不同。就像两个ฐ人看同一个太阳，位置有两个ฐ，两个人不可能站在同一位置，他们看到的结果就不可能ม完全相同。
“相对”的概念就是这个意思，就是一个人的观点相对于这个人所占的角度是对的，就是均衡的，它是一种相对的均衡。
“世界ศ上不存在相同的两条河流”，这是对的，这个大家容易理解；“世界ศ上不存在相同的一条河流”，这也是对的，这个大家就不容易理解。从严格意义แ来讲，后一句并未错，因为一条河流一秒前和一秒后水的位置生了变化，河岸被冲刷得程度不同，所以河在一秒前和一秒后生了变化，河在一秒前和一秒后也就不同，既然不同就不能ม是同一条河流。这就是我前面说的，你从什么เ角度、在哪种意义上定义这条河流，因为从不同的角度、不同的意义แ上定义的河流是不同的。这就是认识或观点的相对性。
只有有‘相对性’，才会有‘确定性’。只有你确定了认识一事物的范围、角度，才能准确的定义它；你不准确地确定角度，范围不明确，笼统地一说，就不能准确的定义它，就容易使人产生歧义。
人的认识片面性是主观原因造成的，是受制于主观条件的，从目的的意义上来讲也是必须的，人对事物的认识也是有目的的；符合于人的目的的认识才是有意义的，其他的都是多余的，全面的认识是没有必要的。物极必反，越想看全面越容易什么也看不见，越是我们生存中习以为常的事物，越容易忽略和认识不到；认识是需要对比和比较的，每一个认识都需要空间差和时间差，认识的片面性有时也是必须的，从这里可知，越是不变的东西，越是简单的东西，越不容易被认识；它和变化莫测的东西之不可知相比，是事物表现形态的两个极端；一种是趋向于绝对的静止，一种是趋向于绝对的变动。就像空气，我们本来就无时无刻不和它打交道，反而看不到เ它，认识到เ它也很晚；就像鱼在水里，鱼最容易忽略就是水，和人一样，鱼在水里看不到水。
客观事物的展走的也是片面的路，一个ฐ事物在其展变化之前会有多种变化形式，也就是说，没有变化之前的‘因’会有多种的结果，我们所看到的结果只是有最充分原因的结果，而仅次原因、其次原因的各种结果我们根本就看不到；这就是一个ฐ相对的世界ศ本身就只展现给我们一个片面的世界，从而造成主观认识从一开始就是片面的。这就和我们见到处决杀人犯时觉得杀人犯表现的很可怜，这就是因为你没有看到เ另一种结果，如果让其留在世上他可能继续作恶，另一种结果就是好人遭殃了。这就是人的片面性——没有看到另外的结果。
解放思想、实事求是