一个物质存在，可能同时追求不同意义上的、不同形式的均衡，追求不同意义的均衡就可能ม产生不同形式的现象，物质所表现出来的各种现象交汇在一起，就形成了物质存在的外部的、可感觉到的复杂形态，但各种的现象都对应着不同的均衡的形式。一个ฐ物质存在，就是在与其相关的各种环境和条件下的一种综合平衡，它可以分解为具体的平衡方式。物质每一种现象都会有具体的一个ฐ原因，这个原因就是一种不平衡的因素。在我们认识事物时，就需要将物质追求不同形式的均衡剥离出来、区分开来，这样才能将具体的均衡的形式和事物的具体的现象对应起来，才能分析出具体事件的具体原因。一个事件可能ม有不同的形式和结果，而决定事件的结果的是其具体的原因及细节；一个事件为ฦ什么是这样而不是那样，都可以找到具体的不平衡因素的影响。
水往低处流，风从高处刮。这是很普遍的、很常见的自然现象。当水流到湖、海ร时，处于稳定状态时，它就停止了运动；风也是，当气压达到平衡状态时，风也不再刮。
《均衡论》就是继承了前人的哲学思想，并且以现有的自然科学和社会科学为依据，结合了众人的社会实践和本人的人生体验，以求给各种现象一个能合理解释的世界观。应用均衡的世界观基本上就把变幻莫测的世界解释通了。
均衡从宏观形式上还可以划分为：空间上的均衡，时间上的均衡；或者叫，横向均衡，纵向均衡。空间上的均衡就是在空间上求得平衡、求得平等，是空间上的左ุ右对应，就是物与物之间求得‘一边高’，是形式上的均衡，是静止的均衡；它在形式上保持着‘相对’，即保持着性质上的相对，但形式和量上保持相等，即相互抵消，从而保持着本质上的平衡。时间上的均衡就是物质在运动、变化过程中ณ，前后保持平衡、保持相互对应，就是说物质的变化是在‘转化’，是动态的均衡，是本质的均衡。
均衡从基本性质上划分为：主观均衡和客观均衡；主观均衡是自身的平衡，是保持自身的存在；客观均衡是目标的均衡，是为了保证客观环境的均衡。一个物质存在的条件是必须保证内在平衡（主观均衡）和外在平衡（客观均衡）同时存在。
在人类社会，‘公平、公正’代表了人与人之ใ间交往、交易的原则，‘公平、公正’的本质是心理平衡，也就是说，人与人之间在达到双方แ满意（心理平衡）时，交往、交易才能进行。追求‘平等’就是追求完美，就是事事都满意，就是一种绝对的心理平衡。一个ฐ人的公平的标准会在生存（生理平衡）和完美（绝对的心理平衡）之ใ间游荡。当人的生理平衡不能满足时，人会降低公平的标准；当人得到一定的心理平衡时，还会嫌‘美中不足’。
绝对而持久的的完美是不存在的，人所得到的均衡一般都是某些方面和暂时的。
均衡包括以下含义：
1、世界是均衡的。世界虽然变化万端，但却保持着均衡，也就是说，变化不是杂乱无序的、不是自由任意的。
2、物质是追求平衡的。这是事物变化的原因。
3、存在的是均衡的。一个ฐ物质存在必须保持相对的平衡才能存在。
4、均衡是相对的。
5๓、事物之间的都是平衡关系。所有的物质的平衡是联系在一起的，是相互影响的，只有直接和间接的区别。
6、人的思维也是物质的，也是追求平衡的。
均衡是客观的
‘均衡是客观的’来源于物质世界的统一性、一元性、整体性。物质的均衡性（存在）意义在于，它不允许一种不平衡（偏激）永远的不平衡或者越来越不平衡。一个ฐ物质永远的不平衡则意味着这个物质已经不存在了，或者改变成其它的物质。物质都是以一种相对平衡的方式存在着。
物质从总体来讲是绝对、必然均衡的；相对于个体来讲，均衡是客观的，它是必然要以一定的方式实现的。它不以这种方式实现，也会以另外一种方式实现；它不以‘正’的方式实现，也会以‘反’的方式实现；它不以主观方式实现，也会以客观方式实现。它是不以人的意志而转移的，它有必然性、强制性、约束性。
比如，无产阶级反对资产阶级的剥削时会用‘斗争’的形式，直接要求资本家增加工资；如果无产阶级不反抗，听任资本阶级的剥削，继续拿低工ื资，是不是资本阶级就会占大便宜呢？回答是否定的。无产阶级没有钱去购买商品，资产阶级的所掌握的商品就转化不成价值，最后造成经济危机。经济危机造成大批资本家破产，照ั样是剥夺‘剥夺者’的方式。前面一种是以‘正’的方式实现公平；后面一种是以‘反’的方式实现公平。阶级之ใ间，甚至物质之间，都是相互对立而又互相依存的关系，你消灭了对方，本方也不存在了。
又比如，奴隶用自杀的手段反抗奴隶主，这也是一种追求公平的一种方式，奴隶自杀使奴隶消失了，同时也使奴隶主消失了（没有了奴隶也就没有了奴隶主ว）。当然，自杀是一种反抗，也是实现公平的一种方式，但是不可取的。
均衡的规律不是我们现它，它才起作用，而是世界自始至终它一直起作用，这就是它的客观性。在人类没有现它之前，它也以一种自然的方式约束自然界的各种运动变化。人在自觉和不自觉中都要执行均衡的规律。
虽然我们以前未现它，这不等于我们未应用它，我们所说的规律就是均衡。任何规律都是均衡的，每一个规律是对均衡的具体化。
不管你是否喜欢它，是否遵守它，它都会约束你的行为，因为它是客观规律。就像法律，你遵守得遵守，不遵守也得遵守。即使你没有受法律的制约，但你一定会受公平制约；就是说，即使没有法律，公平的规律照样起作用。均衡的客观存在性不容置疑ທ。
主观上认为均衡是客观的，就会自觉地遵守公平的原则；主观上认为均衡不是客观的，他就不会自觉地遵守公平的原则ท。比如，属于前一类的人就会认为ฦ只有通过劳动或者合法经营获得收入才是合理的、正当的，所以这种人一般都会走正路，希望通过诚实的劳动得到เ较好的收获；属于后一类的人总是想用简便的方法获得收入，即是投机取巧，偷、抢、贪污、受贿等属于这一类。前一类属于前面累，后面不累；后一类是前面不累็，后面累，可能后面一种付出的越来越多。这就属于‘省力不省功’，这就是公平原则ท的客观性。
一元论
均衡论的世界观，是把世界看成是唯一的，也就是把世界看成一个整体，它的意义是指：物质世界是唯一的、统一的，它不能多也不能少；物质世界之外别ี无他物；它只是有形式上的变化，它就总体而言或从本质上来讲是均衡的。物质世界有“存在的不会消เ失”的原则ท，当然“存在的也不会增加”，这也是一切逻辑推断的基础。
均衡论的世界观排除了“神”的影响。均衡论的世界观认为ฦ：只要它有影响，那么它就是存在的，它就是物质世界的一员。并且，物质世界ศ的影响是相互的，非单方面的。均衡论不认为ฦ有一种东西对物质世界ศ产生影响，而它又独立于物质世界之ใ外；因为ฦ这样一来，世界因有外来影响而成为不均衡的了。
另外，如果有一种东西（客观之‘神’）独立于物质世界之ใ外，又不对物质世界产生影响，那ว我们讨论它就没有意义。除非你认为这个‘神’就是“均衡”，这样唯物主义和唯心主义就殊途同归了。
一元论的‘均衡’的直接意义是：同一物质，此处多了必有另一处少了；不存在‘此处多了，另一处并未少’或者‘此处少了，另一处并未多’的现象，这是‘相同’（统一性）的平衡。当世界上产生一种新า的物质时，与之相对应的、具有相反性质另外一种物质也同时产生，这样才会保持世界的平衡，这是‘相反’（相对性）的平衡；相反的事物的增加并不是增加，因为相反的事物从‘量’上来讲是相等的，最后正、反两ä方中和为‘零’，世界ศ还是均衡的。
树立了这样的世界观，就排除了神能使世界上的物质增加和减少，因为那ว样一来，物质世界会因多了或少了而失去平衡。这种失衡是宇宙的失衡，它会造成宇宙的消เ失。
在日常生活中ณ，大部分人是唯物主义แ者，特别是现代人。因为谁也不相信，有一天神会送给自己黄金，而使自己了财，因为这是天外来物。你所得到的、必须以你付出为条件。相反，如果你丢了东西时认为是‘神’拿走了，那你也不用去找了，因为找也找不回来。所以，人的世界观也影响人的行动，影响人处理事务的方式。
人可以不相信神，但不可以不相信公平。
均衡的世界ศ观
均衡论的世界观是认为：物质世界是一个整体，是一元的，它不会增加，也不会减少，就整体或本质而言其是不变的，只有形式上的转变；它是一种恒等。
它的逻辑意义是说，一个物体不能ม同时在两个地方，它在此就不会在彼，当然也不能消失（是说世界上没有它了）；同时，它也说明，两个物体不能同时在一个地方，因为那样会造成其中一个物体的消เ失，并且，两个的物体也不能合并到其中一个之中。这就是我们所说的“物质世界不能多，也不能少”，它是一种均衡。它所讲的事情简单，但道理却不简单。它为我们以后所有推理、解释、计算提供了理论依据。
公理、数理逻辑、形式逻辑之所以成立，基于此。
虚拟的世界ศ，似乎不遵从这种规律。虚拟世界可以在不同的地方产生许多相同的东西，虚拟的东西也可以消เ失。信息和信息派生的虚拟的世界，这些应属于意识世界，信息只是利用了现代技术的人类意识；正如电脑是人类大脑的延伸一样，信息是人类意识的延伸。意识是物质派生的，它不能独立于物质之外，但它不完全等同于物质世界。意识是物质的表现形式，它是遵从物质最基本的规律的；意识能遵从严å格的均衡，也就是说，意识也不会有绝对的相同的；但相对来讲，在物质世界不能实现的均衡，在意识领域里实现了，表现在，意识领域能产生大量的相同的信息。
当然，从最严格的意义上来讲，均衡论的‘相同’的论述对于意识领域也是适用的，也就是说意识领域（信息）绝对的相同也是不存在的：一、虚拟的东西虽然相同，但其时空不同，就像双胞胎“一样，但不同”；二、虚拟的东西不能独立于物质存在，虚拟的东西也是物质转化来的；三、一种信息消失了，但其影响未消เ失。
物的本性是追求均衡的，虽然物质处在一个不平衡的世界里，但物质在以各种方式、无时无刻地不追求均衡。任何一种不均衡，都会在运动转化中实现均衡。均衡肯定会实现的的，只是实现的形式不同。
均衡的规律是客观的，不管我们喜欢不喜欢它、遵守不遵守它，它都会对任何事物起约束性作用。小的不均衡自有小的、相对应的另一种不均衡进行校正；大的不均衡自有大的、相对应的另一种不均衡进行校正；最终实现了均衡。比如：犯罪分子杀了人，人们就将犯罪分子杀掉，以实现公平；而偷了东西，则只需要关禁闭。
我之所以将均衡的规律讲出来，只是为了提高人们遵守均衡规律的自觉性，防止行为上偏激，造成社ุ会大的波折。由上所说，均衡是必然实现的，任何一种不平衡都有回到平衡点的趋势。大的不平衡、不公平影响社会的公正；影响社会的公正，则ท影响社会的和谐；影响社会的和谐，则影响社会的效率和效果。因此防止社会出现大的不公平，就是为了提高社会的效率和效果。
我所讨论的问题，都以‘均衡’为主线进行，都是围绕‘均衡’展开的，都以它的‘原理和原则’论述的；我们论述‘均衡’，是为了让它解释世界的。我们用‘均衡’来解释各种自然现象和社ุ会现象，得出的结论就是：我们所见到的现象都是均衡的现象，事物的运动变化都是以均衡为目的，以不均衡为原因的。
均衡论的世界观，从认识论的意义上是为ฦ了解释世界ศ，从方法论的意义上就是为了把握大的方แ向。从开始、从本质上方向性的错误，会造成劳而无功、事倍功半；不是说方向性的错误是不能ม纠正的，而是说纠正起来非常难、非常费劲。
哲学
哲学是使人聪明学问，被称之为ฦ“科学的科学”，它给人提供的是世界观、方แ法论、思维原则，不是解决问题的具体方แ法。解决具体问题需要专门的学问，即需要学识，也需要经验；要想精通一个学科非殚精竭虑、皓穷经不为功也。但是，一个人或者一个社会如果没有原则，那他的一切方法和技巧都是低效的、费力的。就像一个国家没有法律或者法律失去作用一样，没有法律的国家会使每一个ฐ人生活得很累，在这种情况下，法律不能保护穷人，它也不能保护富人，使拥有财富的意义แ下降；法律就像游戏规则，没有规则的游戏谁也赢不了；虽然‘公平的规律’照样起作用，但社会震荡的幅度会很大，影响了社会前进的效果。
不同的哲学有不同的世界观，各种哲学都有其相对性，也就是都有其片面性；也就是说，只有站在相对于其角度、在其特殊的适用范围之内才是正确的。也就是说，学说与其适用范围是均衡的（相等的），出了其适用范围就是错误的。
以往的哲学是站在特殊的、一定的角度上看世界，同样，‘均衡论’同样也是站在一种特定的立场、角度上看世界ศ，‘均衡论’更注重从性质上、功能上看世界ศ。以往的哲学提供的是世界观、方法论、思维原则ท，不是解决问题的具体方法；同样，‘均衡论’也是提供的是‘均衡的世界观、方法论、思维原则ท’，不是解决每个具体问题的具体方法。如果说它有什么เ意义，它的意义就是它提供了一种解释世界、认识世界的原则、原理，进而提供一种改造世界或行为处事的原则，并在实践中遵守之；它能清除人的意识里的片面思想，排除对客观事物的模糊认识；认识到เ均衡规律的客观性，增强意识的全面性、客观性，提高思维的效率和效果；最终是避免行为ฦ上走弯路。
如同说‘存在的就是合理的’一样，不过这个‘理’是有范围和层次的。每种存在都合乎不同的‘理’。每种‘理’都是我所说的‘均衡’。
我在这里的一切阐述都是为了说明‘均衡’的世界观，也就是说明世界的存在、运动、变化都在遵循“均衡”的原则或规律，任何事物都概莫能外。
有什么样的世界观就有什么เ样的方法论，有了均衡的世界观，就有了均衡的认识事物、应用事物、改造事物的方法论。
应用这种世界观，就像戴上一副“均衡”的眼镜去看世界，看到เ的世界上的一切都是均衡的，都是合理的。
均衡论的理论依据
均衡论不是凭自己想象，更不是凭空编造，它是对个人人生经验和社会实践的总结；它既ຂ有科学理论方面的依据，又有客观实际证明。各种科学理论的结论都能证明‘均衡’规律的存在。《均衡论》只是将科学的理论提高到哲学世界观的高度，并作了一定程度的外延方面的拓展。
前面对各种物质现象的描述是为ฦ了说明‘均衡’的现实依据；在这里，只不过是为了说明均衡的理论依据。因为人类全部理论都来自于实践，‘理论’实际上就是对前人全部实践经验的总结，是感性的认识上升到理性的认识。这些理论同样都说明了‘均衡’的道理，这些理论所说明的道理，就是‘均衡’的历史依据。
物理学上的：物质不灭定律，能量守恒定律，质能ม守恒定律等。这些都说明了唯物主义的世界观，也就是说，世界上的东西不能多，也不能少；物质的变化实际是在转化，物质不会无缘无故的消失，也不会无缘无故的增加；这是一种纵向平衡，是转化过程的平衡。
质能守恒定律e=m̶๐6;c2=mR๐26;LT2，e是能ม量，m是质量，L是空间，T是时间。四者互相转化，保持平衡。它可以向简单转化，也可以向复杂转化。
数学上的“=”表示相等，数学的推导、证明、演算过程都是在相等的前提下进行的。数学证明比较严格，它要求的是必须“=”，近似不行，实际上是绝对的均衡论。数学上的“=”都是在形而上的意识领ๆ域才能成立的，是抽象的存在，非客观现实的。也就是说，数学上的“=”只有在意识领域存在，现实中没有绝对的“=”。
数学里的各种方程，就是通过“相等”的关系，按照ั“相等”的原则，其实就是按‘均衡’的原则ท，由已知推导未知。
不等式a&B，B&ุc，推出aທ&c，它的推导过程有一个隐蔽的条件是“B=B”,形式逻辑就是类似于此的概念推导，实际上这里面包含的是内涵或属性（或者说是条件的相等，就是都符合相同的条件，实际上是意义แ上相等）的相等。集合论里的‘=’意义被分为两ä部分，即‘包含’和‘包含于’两ä部分，只有同时符合这两个定义，相等‘=’才能成立。
经济学的各种平衡关系就更多了。各种物质的、货币的循环系统，都存在平衡关系，各种平衡系统之间也存在复杂的平衡关系。社会的平衡系统有一个特点，就是它有一种抵抗不平衡因素的功能，它不是被动地适应环境，它一般能保持自己的基本平衡。
法律实际上也是主持人与人之间的公平、公正用的，是处理人与人之间的交往或交换关系的行为规则。
以上只是简单的列ต举了均衡论的理论依据，科学理论是均衡论的理论支柱。我们在工作、学习、生活中也经常碰到‘均衡’或‘公平’问题，我们在自觉、不自觉地遵守它的规律性。
由上可知，‘均衡论’不是自己杜撰的，是对前人理论、实践进行归纳并集大成的结果；‘均衡论’也是对已有哲学的‘扬弃’，基本上继承了唯物主ว义的世界观。前人的科学理论已经说明了‘均衡’的存在。我们不是生而知之者，我们也必须在前人理论探索的基础上进行归纳创新，所以，‘均衡论’基本上没有否认前人的哲学成果，更多的是继承已有哲学的成就，并对已有哲学的正确性和适用范围进行了部分说明。任何情况下我们也要承认：我们只不过是站在前人的肩膀上摘果实。
道理
道、理是中ณ国古代哲学经常讲的哲学概念，也是中国人经常用的哲理，如：一阴一阳之谓道。这个道和理所讲的意义是什么？就是“均衡”。
老师授课时，讲各种科学道理，讲的各种各种学问，都是在讲道理，人们理解了也是认为有道理。这个道理是什么？就是“均衡”。
为ฦ了评判谁是，谁非，我们平常说的“你讲不讲道理”，这里的“道理”是什么意思，它就是“公平、公正”。
存在的就是合‘理’的，这个理就是‘均衡’。在社会上，判断一件事情合不合理，就是看它是否公平、公正。
所谓‘真理越辩越明’，是说均衡有一定的相对性。虽然人们都在讲公平，但辩论起来以后，个人说个人有理，公平（道理）在辩论中ณ不断地变化，意义在不断地延伸，这正如我在前面所说的‘意义上的均衡’，就是说，你说的均衡是停留在那种意义上。