自序
人是万物之灵。凡有知识、有觉悟的人都会执此相同的观点。因此，对人的认识成为对世界认识的和终点。
人只有认清世界ศ、认清自己้，才能更好地把握自己。把握自己้就是把握自己的平衡，这里包括处理各种的平衡关系，解决相对于主ว观的各种矛盾。
人是世界上的高级物质。表现在，人是自觉均衡的物质，自觉均衡是指人能够主动地把握各种平衡关系；更确切地说，自觉均衡的物质是指人不但能够保持自身的平衡，并且能保持与自然、与社会的平衡。
宇宙自诞生以来，经过了多少聚合分离、奇变异化，终于孕育出了人——这种精灵之ใ物。自有人类以来，先民们在不断地探索、认知身外的这个世界；希望通过认识这个ฐ世界，以达到把握这个世界的目的。在这个ฐ认知过程中，虽然思想有时误入歧途，但最终人还是通过实践矫正了错误的认识。思想的进化就是人类的进化，思想的水平代表了人类进步的程度。
马克思指出：“任何真正的哲学都是自己时代的精神的精华，因此，必然会出现这样的时代，那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己้时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化。
《均衡论》就是继承了前人的哲学思想，并且以现有的自然科学和社会科学为依据，结合了众人的社会实践和本人的人生体验，以求给各种现象一个能合理解释的世界ศ观。应用均衡的世界观基本上就把变幻莫测的世界解释通了。
《均衡论》是我创立的、全新า的世界观，是土生土长的中国式的哲学。《均衡论》是从物质的功能、性质上阐释世界ศ，而非从物质的存在、实体方面阐释世界，这一点，可以从‘均衡’原本是形容词、副词而非名词可以看出。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中ณ国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
以往我们面对纷繁复杂、变化莫测的各种自然现象和社会现象时，总有一种模糊不清、心乱如麻的感觉，通过用“均衡”的思想来解释各种现象，就会使人变得豁然开朗、一通百通了。
因为《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举某些方面的例子，但它的意义并非仅仅限于某一方面。
《均衡论》讲了一些由简单到深奥，又由深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新颖、别致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义上的阐释，提供了这样一些理念：
1、世界从总体来讲是均衡的，只有相对于个体的不均衡，所以个体的变化实际上是在某种意义上的转化。总体均衡包括：横向均衡和纵向均衡。横向均衡，就是空间的均衡；纵向均衡，就是时间的均衡。
2、物质存在是一种影响，当影响产生循环时才能形成物质，所以，物质存在的基本形式是循环。具体形式则是通过‘相对’比较出来的。
3、影响是物质在不平衡的情况下产生的，物质出影响就是为了追求平衡。追求到均衡是必然的，追求均衡的形式是多样的、是不可限制的。
实现均衡的形式越简单、越直接越均衡，也就是在小范围内实现均衡是均衡的；否则，在大范围内实现的均衡是复杂的，是长期的不均衡。
4、物质追求的出点是自己的均衡，即主观平衡，而不是其它物质的均衡；而后，才可能追求其它物质的均衡；但客观的效果也可能会实现其他物质的均衡。所以，追求均衡既是主观愿望，也是客观规律。
这一点应用到เ人身上，说明人是主观的、自利的。也就是说：主观上不会做对自己不利ำ的行为，不利ำ就是不均衡。
5、均衡从它的社会意义上来讲，含有公平、平等的意思。物质是追求均衡的，人也不能例外；但人追求的平衡包括：生理平衡，心理平衡。生理不平衡可以直接导致心理不平衡。心理平衡是解释社ุ会现象的一把钥匙，因为追求心理平衡决定了人的行为目的和行为方แ式；这里的行为包括思维，因为思维是行为的前奏。
6、人生的目的，一言以蔽之曰：追求平衡。外界的影响使人产生心理不平衡，心理不平衡使人产生欲望，欲望得到满足时就是快乐的，否则就是郁闷哀愁的。
影响塑造人；一个ฐ人之所以成为这种人，而没有成为另外一种人，是其所接受的影响造成的，这里的人包括物质的和精神的。
7๕、人从本质上来讲是平等的。要的是，规则下面的平等，即公平、公正；然后是，全部意义แ上的平等，这是实际上是一种理想、是一种完美。
‘人从本质上来讲是平等的’这个理念。表现在，一、谁也不愿意在别ี人之下；二、如果你不以平等的身份与他人打交道，甚至总想凌驾于别人之上，则你一定会受到别人不断地攻击和诋毁。
8、均衡是对世界总体的认识，‘相对’就是对均衡的具体化。均衡虽然是从世界ศ的功能和性质方面描述存在，但这不等于不涉及物质的实体的存在，相对就是描述的物质的具体形式，即实体。
从认识论来讲，均衡是一种道理，而物质就是运行的道理；这就像所说的‘存在的就是合理的’。
规律是物质重复出现的性质，当然这种重复不是绝对的；因此，可以得出：规律都是均衡的；认识都是相对的。
9、人的思维是物质的。其是由物质的影响转化来的，这里说明了思维的来源，并且它也有‘循环性’这种物质的基本特征；另外，思维的特点就是它的直接性，这是人思考的前提，也是人能够认知世界的前提。
《均衡论》第一部，是阐释世界观的知识，是对世界的最基本的规律的认知，是《均衡论》世界ศ观的原理部分。原理部ຖ分涉แ及的面很宽泛，这里只说一下它所演绎出来的现实的、社会的意义：
‘社会公正’是社ุ会的第一要义，只有在社会公正的前提下社会的经济、文化、科学才能向前展，‘公正’就是指每个人相对于规则的平等。这和‘经济基础和上层建筑之间的关系’讲的是一致的，不公正的、腐败的上层建筑肯定会阻碍经济及其他方面的展。
在一个大道不行，准确地说，就是法制混乱的社会，财富越多，就风险越大。违法所得在任何时候都是风险。所以，‘社会公正’是从政治意义上为每个人提供最低社会保障的。
自然和社会是每一个人的生存环境，虽然人们生活的目的是为了主观平衡，但是，如果没有客观坏境的平衡，主观的平衡也是不能实现的。世界上没有‘世外桃源’，也就是说，没有‘外面的世界乱乱哄哄，我自己悠哉游哉，生活得很好’这种境地。人是生活在社会中的人，人不可能脱离社会而存在，所以，人不可能ม有脱离客观平衡的主观平衡。没有社ุ会进步意义的个人成功是没有基础的，是不会长久的。
主观平衡与客观平衡之间既有矛盾，又有契合。人越是希望提高主观的均衡程度越是容易造成客观的不平衡，客观越是不平衡越容易造成主观不平衡，这就造成只有主ว观的平衡而客观是不平衡这种并存的境况是不可能的，所以只有兼顾ุ主观平衡和客观平衡才是可能的，所以，只有相对平等的社会才是均衡的、和谐的。人不但要把握主观平衡，还要把握与客观的平衡；人通过把握客观的平衡来达到主观平衡，这是人的高明之处，也是人的智力所在。
对于极端自私自利ำ的人来讲，他们认为只有自己实现了主观的平衡，客观及别人的平衡可以不管不顾，他们这种想法是天真的、是不可能实现的。
殊不知，社会也是每一个人的生存环境，如果这个ฐ环境不好，对每个人都不利；制ๆ造社会不公的人，最终还要自食其果。相对平等的、和谐的社会就是好的环境。如果社会环境不好，那么เ处在社会中的每个人也不会生活得好。处理人与人之间的关系，当然也是平衡与别人的关系，也是要把握平衡，防止偏激。
等级差别ี很大的社会犹如一座又高又陡的金字塔，它会促使普通的人们都削尖了脑袋向上爬，还担心滑下去，一方แ面这样的生活非常累็；另一方面即使爬到顶尖，也会给人一种站在悬崖峭壁上提心吊胆、犹恐掉下去的感觉。所以，我认为ฦ：相对平等的社会就像一块平坦的大地，它避免了道路的起伏和崎岖；它是一个比较好的社ุ会环境。
综上所述，《均衡论》认为，相对平等的社会就是一个ฐ比较理想的社会。因为ฦ，等级差距没有那么大，就不会有那么剧ຕ烈的竞争，就不会有那么多的勾心斗角、阴谋诡计，也不会有那么强烈的沉浮感。相对平等的社ุ会既有利于社会进步，同时带动个人进步，又可避免个人有大的沉浮ด。
《均衡论》讲的是客观规律，就是说，社会将走入一种相对平等的状态是必然的，是不以人的意志而转移的。人与人之ใ间从本质上来讲是平等的，因此，只有相对平等的社会才会使人与人之间产生和谐，这就是实现和谐社ุ会的意义แ。
均衡产生的是‘道’，相对产生的是‘术’。术是相对于个人的，所以，它不能与道相抗衡。道讲的是道理，也就是世界ศ观，就是说，不管某人是否存在，‘道’总是这样运转的。人可能有取得某种成功的‘术’，这种‘术’实际上是一种转化形式；却没有只有所得、没有付出的‘道’或永远成功的‘道’。人不能逃出‘道’之外。
‘术’也是一种专科知识和技能ม，是一种处世之术，‘术’的作用有其局限性、片面性，而仅仅只学到处世之术的人看问题往往是不全面的，他们更容易局限于自己้所学到的专业知识，而忘记了专业知识是有适用范围的，出了适用范围的知识就是错误的。所以，这种相对于主观的‘术’更容易使人受到‘道’的强制ๆ性规范。
思想落后的人，更着重于平衡之‘术’，而其不懂得平衡之‘道’。这种人的目的一般具有单纯的、片面的主观性和自利性；而其使用的方法也是急功近利的、唯利是图的。所以，一般是这种人制造了社ุ会上的不公，使社会产生不和谐。
当今社ุ会的人行色匆匆、忙忙碌碌，无非是多挣点钱，挣钱的目的是为了花钱，花钱的目的无非是取得生活的富足和荣誉、成就等的满足感，这就是我所说的生理平衡和心理平衡（满足感）。在一个差别很大、不均衡的、动荡的社会里，这种满足感只有瞬间才会有的，人在多数情况下是不满足感。因为ฦ在一个差别很大的社会里，竞争就会变得激烈，各种奇技污术层出不穷；让人防不胜防、难以应付。
从精神的角度来讲，我们人类不应笑话‘狗熊掰棒子’，掰一个丢一个，最后只落得一个ฐ；实际上我们人类也是在追求中，得到一种东西的同时，又失掉一种东西，最终还是处于一种不满足的状态就结束了。这就是相对于人的转化。我们应该自觉地保持心理平衡，于任何情况下。就像人们常说的‘知足者常乐，不知足者永远不乐’。
《均衡论》的论证遵从了实事求是的原则，也就是延伸出的均衡的原则：一是，论证所引用事件是真实的；二是，事件的前因、后果及过程是真实的。《均衡论》通篇都在实事求是地说话，不是虚构、猜测和杜撰。论证过程列举ะ了一些例证，当然只能点到为止、明白即可，不可能罗列ต大批的事件。
哲学是使人聪慧的学问，这种聪慧表现在‘从本质上认识和把握事物’，防止人犯原则性的错误。获得了哲学的真谛，就会使人从事任何事务都游刃有余、事半功倍。这就是哲学被称之为ฦ‘科学的科学’的意义แ。
‘哲学使人深刻๑’，避免人们认识方面的肤浅。哲学即是使人聪慧的学问，也是只有聪慧和明理人爱好的学问。哲学问题对于爱好思考的人来讲是思维的体操。只有对哲学的基本问题有兴趣的人，才会认真思考怎样解释世界。
但哲学家能够解释世界，然而哲学家不一定能主宰是世界；客观事物的生、展有其必然规律，非人力所能ม左右的。所以，纯粹的哲学能使人看清事物的真相或本质，但却不一定能阻止事件的生。
同时，《均衡论》也为科学的思想和方法提供了理论基础；它提供了一种判别科学的真伪、科学的适用性等问题的标准；也是人与人之ใ间分辨是非，判别合理性的标准。科学等同于规律，规律就是重复出现。均衡是对规律的再抽象，均衡的范围就是科学的范畴。
《均衡论》提供的是一种对世界的解释，所含内容多多，全部ຖ弄明白需要时日。
作者本人爱好哲学思考，经常阅读一些哲学和科学书籍，并且在平日的学习过程中经常独立钻研、独立思考，尽量理解书中的道理；这样，逐渐集成各种学习的体会，以成此书。近十几年来，经常手不释卷，只要有闲暇辄举卷阅读，并做一些心得笔记。
在这当中，我找到了一种可以完整、完美地解释各种自然现象和社会现象的世界观，这就是我的《均衡论》。现在，我只不过是将多年来的心得、体会整理成册，使之系统化、理论化，使之成为一种比较全面的哲学理论。《均衡论》自成体系，是对前人哲学成果完善和创新。
《均衡论》是一部全篇互相联系、互相支撑，是一座层次分明、结构严谨的精神大厦。这不等于说，它是完美无缺的。它在许多方面存在论述得不够充分、结论下得有些草率，在语言的使用上有时会出现矛盾，有时缺少贴切的语言来表达，等问题。
为了让读者尽快地、准确地理解书中的道理，书中尽量使用通俗的语言；但通俗之中蕴深奥，有些地方需要认真琢磨、仔细体验才能ม明白。
哲学犹如深夜中踟蹰前行者的指路明灯，它能让人看清黑暗中道路。人只有认清事物，才能把握事物，要把握事物就需要方法；《均衡论》中提供了一种认识事物、把握事物的简捷而高效方法。
从另一个角度看世界，供大家阅读！
曹全喜
2oo7年1月9日