在战场中，如何做到เ保我军于万全呢？有人通过长期思考，总结出如下几条：其是不强交战。意思是说，在与敌军交战时，如果没有取胜把握，不要强行交战以减弱我军实力；其二是该退则退。其实，用兵的方法，是以保全自己้的军队为上策，其次是保守自己的城池。在战斗中，将领要静静地考虑下，究竟应当怎样做才能保全自己的部队。如果不退兵才能保全部队，那么就不退兵。如果必须撤退才能保全部ຖ队，那么就坚决撤退；其三是要将我军置于战斗的有利位置中。在战斗中，如果有招降的军队，应将降军放在攻打敌军的最前线，则能够有利于监督降军，二则有利ำ于保全我军实力，减少伤亡。
曾国藩在容人方面有两个楷模，其中个就是前面提到เ的刘秀，后个就是名臣韩琦。元代人吴亮说：“韩琦器量过人，性情浑厚，不搞阴谋诡计。功盖天下，地位在群臣中最高，看不到他有喜色；担任了巨大的责任，面临着难以预测的祸患，生命危险如同叠起的鸡蛋，看不到他有担忧的神色。平时怡然自乐，从不因事物扰乱而改变，生平说话从不伪饰。他为ฦ人处世，显达时，在朝廷中和士大夫交谈；退隐时，在家休息和家人交谈，都完全出于赤诚之ใ心。有人跟从他几十年，记录韩琦的言行，反复对照研究，言行表里都很切合，没有处有不相应的。”
另个敢于直言进谏的是刑部主事茹太素。他在洪武八年公元1้375年的时候，曾上万言谏书，内容是直接批评朱元璋监用刑法的事情，朱元璋命令他人阅读茹太素的谏言给他听，由á于文章过于冗长，所以读到中ณ间时，朱元璋已经不耐烦了，十分生气，于是把茹太素宣来，斥ม责顿，再罚廷杖之刑。
在人的生中ณ，个人的情感失落和事业的失败都会使自己陷入困境，而在此时如果能ม够以种“公心”来对待，那么自己那种渺小的不快情感就会融化在为大众创造快乐的幸福之ใ中。
当天夜里，高骈穿了身女人的衣服躲藏在邻๑近院落的间小屋里，张守穿着高骈的服装ณ躺在高骈的床上。此日正是月末，又值阴天，夜色漆黑伸手不见五指，这样的夜晚当然也是吕用之精心选择的。高骈也不敢睡觉，伸长耳朵细听自己居室方แ向的动静。
坦然应对，寻机再战
遇上这种“烦人”，既ຂ妨碍工作，又没有好处。所以，你必须想办法杜绝。
这就是做好下属的秘诀，对领ๆ导要不即不离，通过接近领导，来达到表达自己意愿的目的。分寸掌握得好，就会达到最佳的效果。
4先讲番道理给下属听如年轻人眼光要放远点儿，应好好做事，然后再派工ื作给他。
有的人不尽下属的本分，却要表现自己：自己萎弱，恶人健全；自己恶动，忌人活泼；自己饮水，嫉人喝茶；自己呻吟，恨人笑声。总之是心地欠宽大所致。这样的下属是不会有好下场的。
所谓委婉，本是种修辞手法。委婉也叫“婉转”“避讳”“婉曲”等。
2缓解方式逐步满足对方แ：“我可以抽两个人给您，不过得过几天。如果您急等着用，我明天先给您个人，过五天再给您另个人，行吗？真对不起。”。讨厌的人自动离开，不妨就多用用这些词儿吧！
某厂的会计在审核张出差ๆ单据时发现，供销科小张的报销费中ณ有三千多元属于不应报销的，于是予以驳回，不予报销。但过了两天，负责财务的张副厂长小张的叔叔找到会计说：“算了，给他报了吧，这事我知道。”会计说：“张厂长，这不符合财务制ๆ度哇。”张副厂长把脸沉说：“怎么，我负责财务，我说的话，你都不听了吗？你看着办吧。”会计考虑了几天，还是违心地给小张报了账。这是为ฦ什么呢？这是因为小张与会计是同事关系，而张副厂长却是会计的顶ะ头上司，俗话说“船大还能ม漫过水去”，“胳膊怎能拧得过大腿”，因此，会计在关键时刻顶不上去，做了违心的事。
李怀光对众士卒说：“我们诸军的粮食供应特别ี少，而神策军李晟的粮食却特别优厚，厚薄不均，难以打仗。”皇上正在为军粮不足而忧虑，对李怀光的不满很觉为ฦ难。如果粮食供应各军拉平，无力办到；可不拉平，李怀光的怨气无法消除，众军的军心也可能因此涣散。为ฦ此，派陆贽到เ李怀光的军中慰问，还召来李晟共议军粮的事。
大黑不黑法
第二天，曹操大宴宾客，令鼓吏击鼓。祢衡身旧ງ衣而入，击渔阳三挝，音节殊妙，深沉辽远，如金石之ใ声。座上人听着，莫不慷慨流涕๓。左右人喝道：“为何不更衣？”祢衡当着他们的面脱下旧ງ衣服，捰体而立，赤身尽露，客人皆掩面。祢衡慢慢穿上裤子，脸色不变。曹操叱道：“庙堂之上，为何这般无礼ึ？”祢衡说：“欺君罔上才叫无礼ึ。我露父母之形，以显清白之体而已๐。”曹操说：“你清白，那谁污浊呢？”祢衡道：“你不识贤愚，眼浊；不读诗书，口浊；不纳忠言，耳浊；不通古今，身浊；不容诸侯，腹浊；常怀篡逆之意，心浊。我是天下名士，你把我用着鼓吏，这像阳货轻贱孔子。”曹操指着祢衡说：“令你去荆州做说客，如果刘表来降，就封你做公卿。”祢衡不肯去，曹操便命备三匹马，令二人挟持着他而去，并教文武官员在东门外为之ใ置酒送行。
我们每个人都有许多烦恼苦闷和不顺心的事，特别是在这种快节奏的社会生活中，工ื作学习家庭等各方面的压力接踵而来，如果我们都积压在心里，时间久了，旦爆发后果不堪设想。
周文王的三儿子鲜反对说：“密须的国君精明能干，先打他不好吧！”
论语中ณ有句话：“忠告而善道之，不可则ท止。”这是交友的学问。意思是对朋友犯错，以诚意提供忠告，如果对方不听，就要中止劝告而暂时观察情况。如果过于嗦，只会惹得对方厌烦，毫无效果。要不要接受你的忠告，终究要看对方แ，勉强只会损害友情。
作为领导，你必须清楚地知道：社会是个ฐ旋转的大舞台，处世是道难解的方แ程，解题的诀窍在于你怎样去管人。因为，从古至今，“仕途”是改变人生命运的条天梯。为官处造福方，恐怕是每位领导者的理想。身为领ๆ导者你只有在管人时学会毛遂自荐背靠大树不耻下问忍辱负重的领导坚忍术，杀儆百以毒攻毒铁面无私除恶务尽等领导立威术，以及忍与伸捧与杀炎与浮赏与罚的领导对抗术。这样，你所管辖的范围内的人才会服从于你，让他们更为敬重于你，你才会成为ฦ更有魅力的位领导人，只有学会这些管人的艺术，才是你作为领导者终身受益的法宝。在形形色色的社会中，明辨是非十分重要。在未看清是非曲直，宁可装做涂ิ不行动，而不可装聪明轻举妄动。在日常生活或工作中，并不是什么时候都需要明明白白的，在某些特定的场合，出于全局考虑，需要使用点模糊的领导术。面对危难为ฦ官者要能忍能ม伸，方显领导本色。君子要屈而有度，不要英雄气短。因此，领导者只有能ม屈能伸才能堪称楷模。既然，从政者必须屈能伸，能柔能刚，亦宽亦严，亦恩亦威。因此，对待下属既要有软的手，也要有硬的手，只有恩威并用，才能直正树立大正的官威。
清朝名臣曾国藩领ๆ兵最多时手下有数十万人，其中得力战将成百上千，这些部ຖ将许多是勇猛骁战的猛将，也有工以心计的幕僚，既有出身贫寒的人，也有出身于世家望族者。这些人打起仗来都如狼似虎，要约束他们，并让他们在战斗中奋勇争先，这是曾国藩统领湘军的重要问题。
为了驾驭这些猛似虎狼的下属，曾国藩采取了两个措施。方面是以威制军；另方面就是用残酷竞争的方法使部ຖ将用尽心力去打仗取胜，而无旁鹜之心。
具体做法是，曾国藩对军中将领的位置采取递进补缺的方แ法，正统领ๆ亡缺由副统领递补，上官员被撤则下级官员递补，使将领ๆ个个打仗争先。与此同时，对不合格的将官论战功评比，不合格者撤职。有次，他的弟弟曾国华因战功不够，也被他当即撤免，使将领们无不心惊胆战。
另外，对于有实才实学之士，曾国藩常常破例提拔，其中ณ与统水师的将领杨载福彭玉麟最早是从行伍和廪生中提拔出来的，得力干将薛福成是个落地秀才，这样使用下属，使这些如狼似虎的将领不能在功薄上享福，只有发奋才能保住职位。
曾国藩所采用的残酷竞争优生劣汰之ใ法使人想起美国的个真实的故事。美国阿拉斯加的个自然保护区曾是鹿和狼共存的家园，为保护鹿不被狼吃掉，政府动用军队杀死和驱走了园中ณ所有的狼。没有想到几年之后，鹿在“和平环境”中养得肥肥胖胖，体质却明显下降，即使驱赶也懒得奔跑。冬天来了，还有许多鹿懒得移动，竟被活活冻死。最后不得不再把“狼先生”请来，促进恢复活力，保持了自然平行。
这个故事也许有点儿“残酷”的味道。但是，市场如同战场，工ื作如同战斗，与其放弃竞争放弃艰苦奋斗而养懒人，甚至养恶人养败家子，莫如鼓励正当，实行正常淘汰，让更多的人激发活力有所作为。这种策略๓正是曾国藩所看到的竞争的优越性和可行性。肥胖的鹿在狼群之中充分恢复其奔跑天性，生态平衡得以维持，弱者将被淘汰，强者永远生存，这是事物的客观规律，这也是曾国藩当初ม采用此策的用心所在。
这个曾国藩在百多年前都懂得的道理，值得我们深思。
置于死地而能后生
在我国古代战争中，背水战可使自己的军队陷于绝境，迫使其从心理上作彻底预备，从而使之发挥出超乎寻常的勇气，达到战胜敌人的目的。
孤注掷地做事情，常会有意想不到เ的奇效，出现置死地而后生的局面。韩信的“背水战”的战例也是以同样的方法取胜的。目的是以此激励士兵不打胜仗决不生还。这就是人为地造成种促成士兵拼死战斗ç的彻底预备心理，从而激发出十倍的勇敢取得战争胜利。
历史上著名军事家刘伯温说：如果敌人将我军包围，就应该摆出圆形的死战阵与敌决战，即使敌人网开面，也不宜心有侥幸，而应自断ษ退路死战到底。这种“死”战最常见的是，背河布阵，使己้方的退路隔断，以激发全军必死的决心，拼命地争取最后的胜利，这便是兵法上有名的“背水阵”。背水阵大多使用在以寡击众时，将领必须对自己的军队有相当高的信心，才可采取如此冒险的布阵法。正因为如此，古今名将在指挥作战上，从不将敌方逼入死地；即使在包围战中，也必留แ有缺口，让敌军有逃窜的机会。
从背水战的成功事例中我们也不难得到另外个结论，对于许多难做的事情定要采取置死地而后生的办法，把住所有的关口。曾经担任日本南极越冬队队长的西堀荣三郎先生曾严禁队员打麻将，但是，由á于队员们都很有兴趣，因而网开面，只准打次。结果，完全出乎他意料é之外，打了麻将的队员以为禁令已经解除。不久，大家都热衷于打麻将，只许次的状况变成完全的既成事实了。所以这种只准次下不为例的做法是非常不可取的，要想获得成功就要坚守规则，必须把住所有关口。
以杀止杀———抗争术
或许我们离目标仅有步之遥，却往往窥视到了自身的不足之处，因为ฦ我们需要更坚强些刚毅些，对于那ว些险恶的敌人必须ี采取毫不留แ情的手段予以顽ื强的抗争。所以，以杀止杀，看似没有道理，其实特别符合领导的辩证之法。
不可刚愎自用
在人的性格中，有两种品质是极为相似的：种叫强毅，是优秀的品质；另种叫“刚愎自用”，是恶劣的品质。
强毅的“强”是战胜自己้之意。古代有强制强怒强为善等词语，意思就是克服自己的专横，克制自己้容易发怒的脾气，努力使自己้胸襟开阔乐善好施等等，这些都是战胜自己的具体含义แ。
强毅的“毅”，是毅力持久性。人的惰性是天生的，但并非不可改变，改变它需要毅力，例如，不习惯早起，但为ฦ了做大事业你就强迫自己天不亮起床；不习惯端庄整齐，你就强迫自己้每天像敬神沐斋时那ว样装扮自己้；不习惯劳作，你就强迫自己้与下属同甘共苦；不习惯持之以恒，你就强迫自己้把每件事做到圆满才能结束。这些都是毅力的表现，但是，定都长久地坚持下去才能使自己้成功。
与强毅表现相似但实质不同的刚愎，看起来也是要求自己้锲而不舍地追求，但是，它更强调按照自己的意志去办事情。这样做的结果往往是主ว观臆断ษ，听不进别ี人的劝告，遇事仅仅凭感觉处理，容易失去冷静的心态。
所以刚愎自用是贬义词。
其实，在做人的过程中，这两ä者没有什么十分明显的界限，就像曾国藩在论述这个问题时，头脑十分清楚，言论精辟，但实际用起来就塌糊涂了。
曾国藩的手下有名爱将叫李元度字次青，他跟随了曾国藩很长时间，历尽了辛苦。当太平天国派军进攻祁门之时，许多人主ว张放弃驻守，而曾国藩却听不进劝告，执意让李元度坚壁自守。李元度擅自出城应战，却触即溃，打了败仗，不久ื又私自离开守地。
对于李元度的过失，曾国藩非常恼怒。恼的是李元度原不会带兵，因曾国藩的私情推荐才得以领ๆ兵，但他太不争气；怒的是李元度做事不与自己商量就擅自决定，留下了个ฐ烂摊子。于是，曾国藩决定弹劾李元度，以申ã军纪。
曾国藩此举ะ，本来无可厚非，但由á于他与李元度的关系非同般，尽人皆知，所以，大家致反对弹劾的决定，指责曾国藩忘恩负义。李鸿章率领ๆ众幕僚前去求情，曾国藩表示ิ：“我自有道理，你们就不用管了。”李鸿章非常冲动地说：“既ຂ如此，那我就告辞了，此地不可久留แ。”没想到เ曾国藩生气地说：“悉听尊便吧。”
曾国藩最终弹劾李元度，使他丢掉了职务，使李鸿章感到曾国藩如此固执，很难共事，就愤然辞去了幕僚之ใ职。
失去这个得力助手后，曾国藩感慨万分，认识到自己刚愎自用的弱点，对于李鸿章给他提出的向东移兵的计策言听计从，并写信热情相邀，于是李鸿章才重新回到เ了他的身边。
所以，我们似乎可以得出这样的结论：在为人的品质中强毅的品质是万万不能缺少的，刚愎自用的品质是千万不可沾染的。两者在同件事情中ณ看似相近，但实质性的差别是能不能把别人的意见听进去。听了，也努力做了，就是强毅；不听，而硬去做，就非刚愎自用莫属了。
团队必须步调致
如果领导下了道命令，但对方却没有依照指示实行，这必定事出有因，这时作为领ๆ导，有必要除去这些障碍。
最主要的原因通常是内部成员的人际关系。或许在你的手下有性情乖戾的部属，或者与你同期进单位的同事，甚至也可能有比你年长的部属，这些人在接到你的命令时，都会企图暗中破坏。
若是基于各种因素而造成部ຖ属对你不满时，相信对方会期待自己的阻扰行为会造成你的失败；即使没有那ว么严重，对方也会因为你的困扰而沾沾自喜。
在这种情况的背后，嫉妒是最主ว要的因素า。“嫉妒”是个难以处理的致命伤，它超越了利害常理，并且燃烧着盲目的动力，正不计得失地向你袭击过来。
企图说服此类型的人，通常都是徒劳无功。即使你诚心地想和他交换条件，对方也不会动摇。
应付嫉妒的方แ法只有个：耐心地等待对方嫉妒心的缓和。若你无法等待，且由于他的缘故而严重影响到你的工作时，你必须运用各种手段将其排除。
你可以与你的上司商量，采取些包括人事变动在内的策略，以防止受害范围更加地扩大。
或许妨碍你工作的原因亦存于属下的脑海里。假设那是种偏颇็先人为主的观念，或者是种顽ื固的期待。
假设你是业务部ຖ的科长，你交代属下某项任务，然而他始终认为ฦ“这件工作应该由管理部做”，可想而知，他不可能ม忠实地完成你的命令。由于“这件工作不是我们科里应该做的”的观念永远无法消除，造成属下不会用心去作以达到你期望的目标。如此来，不仅造成你的困扰，属下亦会感到委屈。
了解到这点时，你必须向属下详细说明直到对方完全理解为止。
总之，团结多数中ณ坚力量，剔除那些和自己唱对台戏的属下，将有利于工ื作的进步提高。个团队，个企业，必须步调致才能获得胜利ำ。
残暴的前提是仁慈
郁๗离子中ณ说，“盖以杀止杀，圣人之不得已”，告诫从政者不可随便使用暴力，使用暴力的前提在于“以刑止刑é”。表面的残忍，实际上为了制止社会的混乱，杀人必须目的本身是仁慈的，才能使用残忍的暴力。但残忍本身并非能协助统治者建立权威，对敌人固可以尽情残忍，但对自己的人民过度残忍，则会使君王的权威แ因而削弱。所以又有“以暴易暴，悍夫之无所成”，意思是说，残暴的政权是不能长久的。
其，以恶攻恶术是古代当权者对于某些不晓事理的恶人采取的以其人之道还治其人之身的方法。
古人指出“盖闻暴于物者，众志之所诛”是以“虎狼堕井，仁者见之而不怜”，意思是说，那些以暴行而闻名于世的人，人们心里共同诛之；豺狼虎豹即使落入深井之中，心怀仁慈的人也不会怜惜。因此，对于粗暴的人不必过于忍让，应该以暴治暴，以恶攻恶。