第三部分：代表教会上书北京在纽约世界ศ基督教大会上的呼吁
第三部分：代表教会上书北京避免了场马蚤乱ກ
这时，有些翰林，因为受了在中日战争中遭受的耻辱的刺激，也因为ฦ认识到เ除了变法维新า，没有什么能ม拯救中国，于是组织起来，讨论实现中国独立富强的手段。位聪明的广东学者——康有为，对他们的影响产生了很大影响。康有为ฦ是位进士，即文学博士。由于不满意朱熹这位近千年来的权威对中ณ国古代经典的唯物主义แ的解释，康有为ฦ有意根据上帝的精神特质重新า注解古代经典。这在中国学者之ใ间造成了种强烈震动，许多人把他视为ฦ现代中ณ国的圣人。但北京保守的检察官们要求政府颁布法令，宣布康有为对经典的新า解释为离经叛道，并下令把他的大量著作毁掉。于是，他起草了份请愿书，有1万名学生签名，其中ณ包括1300่名举ะ人，要求皇帝立即采取措施，变法维新。他们所倡导的改革的步骤方式与广学会的出版物中所提出的非常相似。与日本和约签订不久ื，受康有为作品的影响，群聪明的年轻人在上海组织了“少年改革协会”，并在杭州ะ南京武汉天津等地成立了分会。他们把协会的章程拿给我看，征求我的意见，并跟我讨论怎样才能启蒙他们的国家。他们的位成员还拜访了李鸿章，建议中ณ国政府把我们广学会办的报纸万国公报时代观察辟为政府的机关报，按期发行，发行量为ฦ1万份。1้8๖9๗5年10月17๕日，我和康有为第次见面。那时，在伦敦教会驻北京的办事处里，我正在给远在巴๒黎的妻子写信，他的名片被送到了我的面前。在会客室里，我见到เ了这位身穿黄|色丝绸的马褂的蜚声遐迩的学者。第二天，在离京南下之前，他又送来了自己้的部ຖ书作为礼物。他告诉我，他信仰在我们出版物中所启示的上帝那父亲般的爱，以及不同民族间兄弟样的情意。他希望在追求中ณ国复兴的工ื作中ณ与我们相互协作。
第二部分：在官员和学者之间中ณ国书商态度的变化
第二部分：在官员和学者之间编辑中ณ文报纸
第二部ຖ分：在官员和学者之间福音联盟的成立
第二部ຖ分：在官员和学者之间张之ใ洞
24乡试上的有奖征文187๕9年是三年度的乡试年。在山西，大约700่0่名学士秀才参加了晋升硕士学位举人的这项考试。我们选择了些合适的小册子，在考生之间发放。其中ณ有本是由á1877๕年在上海召开的第届全国传教士大会上任命的个委员会制作的；另本非常优秀的宣传册子是由上海的位土著基督徒撰写的，题目是良知之镜。与此同时，我们还设立了个以伦理道德为主ว题的优秀论文奖。奖金是罗伯特·赫德爵士提供的，目的是鼓励中国学生研究有关人类文明和宗教的书籍。最后收到的论文有10่0多篇。2๐5๓位姓郗的牧师在获奖的学生中ณ间，有位姓郗的先生，原先是位金坛教徒追求长生不老的个宗教派别，与景教非常相似，家在平阳府，在那ว儿首次接受了希尔先生的影响。随着与希尔先生的交情的加深，郗先生被引导信奉了基督教。特纳先生为他举ะ行了洗礼仪式。最后，他成了内地会属下的座当地教堂的牧师。内地会早就渴望在平阳府开展传教工作，因为ฦ大部分的赈灾款发放给了平阳的灾民。2๐6访问北京，与李鸿章见面188๖0่年，中俄之间发生了冲突，中国国内对俄国的敌意迅速蔓延。巡抚曾国荃被派往沿海，将组织支军队迎击俄军。但他的很多士兵在半路上逃走了。意识到企图与任何外国开战的那些中ณ国人的愚蠢，我写了本主张和平的小册子，题目是和议论。1้8๖80่年8月，我离开山西去北京，打算就这个ฐ问题向高层官员上书，并且给北京的每个衙门都寄上了份小册子。它引起了反战派的如此强烈的敌意，以至于上面发布命令，称任何倡言和议的人都被视为叛徒，将会受到严厉惩罚。1880年9月，我路过天津。听说我住在城里，李鸿章派人向英国驻天津领事佛雷斯特先生传话，说希望能同伦敦传教会的朱乃森·里斯ั先生——他曾在李鸿章管辖的直隶省赈灾——和我见上面。我首先向总督表示感谢，感谢他派人将赈灾的银子送往山西，使我免于为ฦ它的安全担惊受怕；他也对我们两ä个表示ิ了谢意，因为ฦ通过我们的工作，他的子民得以免于饥荒之苦。接下来他和里斯先生就基督教传道会的些问题展开了讨论。总督的席话过后引起了我的深思。他说：“你们的信徒围在你们身边，是因为ฦ他们以及他们的亲朋通过为你们服务谋取生计。旦停止对这些当地代理人支付报酬，他们就会散而去”。他同时指出，在全国，受过教育的阶层里没有个基督徒。这使我比以前更加深刻๑地认识到了去对中ณ国的领ๆ导阶层施ๅ加影响的重要性。于是我回到山西，决定针对官员和学者们开展旨ຈ在传播宗教的学术讲座。27斯格菲尔德博士和其它内地会传教工作者的到เ来188๖0年1้1月，哈罗尔德·斯格菲尔德博士到达中国，并来到เ山西参加内地会的工作。他是来到เ过中国的最杰出的医生传教士之ใ，是个令人愉快的合作者，总是妙趣横生富于煽๓动性，也极具鉴赏力。他来后不久，兰德尔先生也到เ了山西，他是爱丁堡的位律师。接着，骓克先生经由平阳来到เ太原；皮格特先生也参加了内地会在太原府的传教工ื作。在传播福音和发放小册子的工ื作中，他们都提供了很大的帮助。在山东时，我跟每个ฐ教派都保持着愉快的关系，不论是英国的还是美国的，而且，就自己้而言，认识在山东工作的每位传教士。与他们见面，起交换意见，是件使人非常高兴的事情。英国浸礼会和美国长老会之间在地域上的划ฐ分很好地解决了使我们双方แ都感到เ害怕的纠纷。在山西，我从邀请内地会的工作人员参加我们在那儿的工ื作。不久ื，188๖3๑年，美国的奥伯林会向山西派出了他们的传教团。我建议在山西省的首府太原成立个ฐ新教联合教堂，而不是像以前那ว样，每个教派都有各自的祈่祷和布道的地方。我还建议，大家不要都跑到เ个县里去传教，而是在我们之间划ฐ分工作地区，像山东那样，以避免叠床架屋。这个意见得到了在山西的所有三个教派的赞同，在个ฐ时期内，我们在起工作得非常和谐。
第部ຖ分：初到中国学习中国的语言文化会见山西巡抚2
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化来自各商埠的捐助
我的下步行动是接近当地个著名教派的首脑。他住在二十英里之外的山区里。我派两名使者到他那儿去，邀请他进城时前来看望我。他回答说，他很少到เ青州ะ城里来，但如果我路过他门前，他倒是很高兴在自己的房子里接见我。于是我特地作了次旅๓行，前去拜访。我决心在这次旅๓程中践行我们的主在马太福音第十章中对他的门徒所作的指示。正是七月时节，我徒步启程。到เ达目的地后，我受到เ了以前从未受到เ过的最敌意的接待。敌意不仅来自我的主人，也来自他的个ฐ传道者。那是个ฐ狂热的宗教信徒，那天恰巧和我同宿室。在吃晚饭期间，以及饭后直到夜里很晚，他絮絮叨叨地直在贬低基督教，认为ฦ基督教野蛮并且不人道。他关于我们基督徒不人道的证据是从个行医的传教士那ว儿得来的，那位传教士在工作中ณ进行过人体解剖和外科手术。由á于对外科医学之ใ高尚目的的无知，他把手术看作基督徒之ใ野蛮的证据。他对基督徒的攻击是如此地不遗余力，以至于听不进个字的解释。我知道与他进行任何理性对话的企图都只是枉费心机。第二前早ຉ上我把主人叫到边，告诉他上帝ຓ把我从世界ศ的另边派遣到这里来，是为ฦ了向他以及这片大地上像他那样优秀的人物传达项特别ี的指示，但从昨天晚上发生的事情看来，我断定他还没有准备接受它，因此我决定立即走人。听我这么เ说，他马上为他的门徒的行为向我道歉，说，他的徒弟很快就要离开了，希望我能ม再待天，好好解释下我带来的上帝的训示ิ。我同意了。我们起度过了段神圣的时光，感到上帝就同我们在起。第三天，我起身离去，将去拜访另外那些最高真理的人们。我的主人派遣他的仆从为我带路。他领我翻过山岭，把我送到通向目的地的大路上。在道别ี时，我告诉他，为我带路，就是在协助我起引导那些追求最高真理的人，就是在同上帝ຓ合作。12善良的村民我个ฐ人走在路上，直到接近中午。太阳高悬在空中，气温高得可怕。尽管头上带着中国式草帽，并且那ว草帽大得像个阳伞，我还是热得很。这是，看到路旁้有棵大树，枝杈繁多，浓密的树叶在微风中哗啦啦作响，我便决定坐下来凉快下。突然，群收工ื回家吃午饭的农夫走了过来，肩上都扛着锄头。我挨个ฐ跟他们打招呼。然后，我隐约听到เ刚ธ走过去的那两个人在说：“哎，他什么也没说，就走过去了”。他们话音未落，我就看到走在最前面的那个ฐ人转过身向我走来。他问我打算到哪里去。听到เ我的回答后，他说：“现在你去不了了，因为河里水很大。跟我走，等河水退下去再说吧”。我很高兴地跟他们到เ了村里。他把我带到所学校里。般来说，学校的房子是村里最好的。在那儿我同校长起吃了午餐，然后直聊到下午五点钟左右。这时进来个人，说河水不那么大了，可以渡了。六七位村民陪我出了村子，向河边走去。河面大约有百码宽，水流很急。河上没有桥，唯的办法就是脱光衣服涉水而过。其中ณ个ฐ人把我的衣服裹成团，顶在头上，同另外个ฐ人肩并肩在前面开路。我身体两ä侧各有人，身后还紧跟着两三个。随着我们逐渐向前，河水变得越来越深，最后没到了胸ถ际。水流是那样急，至于我感到脚底的大石块都在旋转。每当我趔趄欲倒，身边的人就立即把我扶稳，直到เ安全到达遥远的对岸。当我回过头来，再次面对汹涌ไ遄急的河流时，意识到如果我试图个ฐ人渡河，很有可能ม已经葬身河底了。这些人的善良深深地感动了我这个ฐ十足的陌生人。我告诉他们，对他们的善行，我不知道如何感谢才好。“嘿！”他们嚷道：“可别这么说。你不认识我们了？我们认识你。春节期间，我们到青州城外的庙里进香，听说城里有个ฐ外国人，就去了你住的旅๓馆。你很客气地接待了我们，回答了我们提出的所有问题，还请我们喝茶。这是我们回报你的善意的第个机会”。然后他们指给我通向下个ฐ目的地的路，我们在相互祝福中分手了。太阳落山前我到เ达了自己้的目的地。这是另个山村。我要看望的朋友是个ฐ有学问的读书人，曾多次来青州ะ拜访我，并同我长谈过。他给了我最真诚的欢迎，并且，就像在前个村里样，把我带到学校，介绍给学校的老师。老师是个善良的老头，大约六十岁左右。这所学校不是小学，而是所中学，大约有二十名学生，年龄在十七八岁到二十岁之间。我也被介绍给了学生们。因为ฦ天气很热，他们决定在院子里吃晚饭。那是顿吃得最愉快的晚餐了。期间我们就东西方之间的不同之ใ处展开了讨论。饭后，学生们把我围了起来。他们每人带着把扇子，请我在上面写上点什么เ。这在中国是很普遍的风习，人们会因为他们的扇子上有名人的手迹而深感自豪。我跟学生们讨价还价，讲明如果我在扇子的面写上英文，他们就翻译成中ณ文写在另面。于是我在每个ฐ扇子上都题了首赞美诗。这样，我们便成了好朋友。他们邀请我以后再来做客，更多地教给他们在这些赞美诗中ณ所蕴含的教义。分手时，他们告诉我在我即将经过的个集镇上，正在举行年度的道教节日。
中国有句格言：“种瓜得瓜，种豆得豆”。但人性中ณ个最不可思议的现象是，视同仁地对待两ä个人，却几乎ๆ总是导致不同的结果。在与烟台相邻的登州ะ，有位霍尔姆斯夫人。她是位美国浸礼ึ会传教士的遗孀，丈夫在六十年代被太平天国叛军所杀。她有个ฐ小儿子，没有送到เ学校，而是自己教育。出于善良的本性，她想，如果能ม把两个与儿子般大小的中国贫儿起抚养，教给他们同样的知识，那ว就是做了有益于传教事业的善事。这两个中国男ç孩分别叫山子和杰。他们的英语学得非常棒。当时，懂英文的店员在外国人的商店里非常抢手，个ฐ月可以挣到二十块钱的薪水。而个洋助理的薪水至少是这个数的四倍。杰，年龄较小的那ว个孩子，在他十六岁的时候，家俄国人在烟台的店提出月薪二十元的条件。霍尔姆斯ั夫人对此无所知。对他那ว贫困的父母而言，这是笔不少的收入。在他们看来每月五元的收入已๐是他们的平均水平了。他们强迫自己的儿子接受聘用，于是，有天，他不辞而别了。这使霍尔姆斯夫人非常伤心。为了防止另个孩子离开她，她决定把他送到美国所学校读书，她儿子正在那儿求学，并且快毕业了。在美国待了几年之ใ后，山子又回到เ了中国，在罗伯特&ุ82๐26๔;๙赫德先生掌管的海关谋到了份不错的工作。在他路过烟台时，霍尔姆斯ั夫人请我把他作为ฦ我的客人，好好招待。我发现他非同寻常的聪明，但是，唉！在进入海关的三个ฐ月内，他就认定通过领ๆ导场叛乱ກ，他就可以提升自己的地位，可以做皇帝ຓ。凭着在海ร关中的地位，他得以把批部ຖ队和军火运进。但阴谋泄漏了，政府悬赏求他的人头。霍尔姆斯夫人的位牧师朋友帮他逃到了美国。到美国后，把从传教士那ว儿得到的种种好处——包括救了他的性命——忘得干二净，他在美国各地旅๓行，向中国人发表演讲，极力去证明孔子学说对基督教的优越性。另方แ面，杰在天津谋到了个ฐ职位，在贾丹－马西森公司旗下，负责招聘和监管装卸货船的劳工。在困难面前，他是个ฐ很有办法的人。同事们遇到เ难题，经常向他请教。大约二十年以后，霍尔姆斯ั夫人因为时运不济而陷于困境。她从医的儿子也很不成气。霍尔姆斯ั夫人穷困潦倒，身体多病，为了谋生，她不得不到所学校教书，为此每天都要走段长长的路。沮丧之ใ中ณ，她写信给杰，把自己้的困境告诉了杰。他立即到贾丹－马西森公司在天津的代理人那儿，把霍尔姆斯ั夫人那封伤心的信的内容告诉了他。“在我的信用账户里，你存入了有千美元了吧，”末了，他说：“请替我提出来，我要把它寄给霍尔姆斯夫人”。那代理人答应了。过了大约个礼ึ拜，因为ฦ没有收到这笔钱，杰又去找代理人，提醒他兑现他的诺言。代理人说，他并没有忘记这事，只是他担心杰没有意识到เ，这笔钱是用了好多年的时间才积攒起来的，他推迟了下，是为了让杰再仔细考虑下。杰回答说他的主ว意早ຉ就拿定了，“霍尔姆斯夫人为我做的事比我母亲做的还多。如果不是她，我也许就跟我管理下的任何个苦力样，每天挣三两ä百文工钱。把钱提出来吧，不要耽误了，因为想到当我有能力提供帮助时，霍尔姆斯ั夫人却在经受贫困之苦，我心里就很难受”。听到这个ฐ故事后，银行里的位职员评论说：“这样美好的故事结局，会使听到的人受到教益。我将在我权力范围之内，给他最优惠的汇率”。1891้年，在我从天津去上海ร时，杰负责把我的物品和家具运送的船上。队民工来到我的大门口外，悄然而迅速地穿过院子，每个人背后都背着些东西，就连“根草都没有留แ下”。当我们登上客轮后，检查了下，发现没有任何东西丢â失。杰拒绝接受任何服务费。
第部分：初到中国学习中国的语言文化拜访位虔诚的真理追求者
我所进入的第所学校建在属于我父亲的坦格莱盖耶农场的块地里，与公理会的所礼ึ拜堂连在起。在十四岁以前，我直在那里求学。十五岁时，父亲要求我同哥哥约书亚起，到农场里助理农务，但母亲和哥哥们都认为我应该继续学业。我告诉父亲，如果能ม再资助我上年学，以后我就不需要家里的任何帮助了。于是，我被送到了所由á个表兄开办的学校里。学校在个ฐ叫“十字店”的地方，离家约二十英里左ุ右。除了常规课程，我被安排和小学教师们起接受上额外培训。此外，我还学习了首调唱法的记谱法。在学年末，校长收到เ了件来自芬尼格罗斯学校的申ã请函，要求给输送位教师。校方把我派去了。那是个ฐ矿区，除了白天给孩子们开的日校，我还负责个ฐ专为矿工办的夜班，其中有些学员在年龄上可以做我的父亲。这里的收入使我有了足够的经济能力，支付在莱尼巴塞的所语法学校的学费。旦校长有机会外出，他总是把自己负责的学生交给我照管。想到邻๑居们都曾说，他们直很清楚是谁在教学生，或许我的所作所为ฦ能ม够得到人们的谅解，而孩子们跟我在起时，更加安静，能ม维持更好的秩序。因此，当新店——在芬尼格罗斯ั南面几英里处——学校的校长不辞而别ี，另谋高就后，我立即被邀请去那里担任临ภ时校长。那天下午，孩子们被告知第二天上午学校照ั常上课，只是校长是新的。离开新店后，我已经有能力支付斯温西师范学校的学费了。在斯温西师范学校我没能ม待多长时间，因为我的哥哥约书亚直在家务农，这个冬天打算入校学习，因而家里要求我填补他的空缺。各种农活我都会做，从耕地割草到เ挖沟修理篱笆以及遮盖干草垛等，样样在行。邻居们见我又回到了地里，议论纷纷，说受了那ว么多教育后回来务农实在可惜，认为除了务农外我也没有更好的工作可做。
9๗穆德博士19๗0่1年11月，在中国传教事业的地平线上，升起了颗耀眼的新星，这就是穆德博士。他召集了次会议，邀请二十名各差会的负责人——来于中国北方แ的南方的中部ຖ的还有西部的——到南京与他见面。从开始，他就亮出了个宏大的工作规划ฐ。在同他乘๖坐同艘轮船旅行时，我和他交谈过多次，告诉他我所确立的最成功的传教方式，已๐在各省府经由中国的官员和学者得到เ了贯彻。我敦促他派遣工作人员，在文字工作方แ面与广学会进行合作，但他并不同意这样做。在南京的会上，他从口袋里掏出本厚厚的书，上面写着很多他提前准备的关于传教工ื作的方方面面的问题。他依次向每位传教士发问，以期收集正确的信息。我越来越清楚地看出，他是个很专断ษ的人，是不可能ม跟任何人合作的。但他又有自己别出心裁é的套工作计划，要求希望其它差会帮助他付诸实施。随着基督教青年会的发展，他把自己的聪明才智运用到เ了极致，而那种才智倘若用在他可能ม从事的任何经营领ๆ域，都会使他出人头地。基督教青年会所奠基于其上的那些基本工作原理与美国最成功的商业经营体制ๆ是脉相通的。穆德也取得了对英美两国学生志愿者运动的主要控制权。由此，他接触到最优秀的基督徒学生，得以从中挑出上帝认定的男女选民为ฦ他工作。凭着强有力的富有蛊惑性的演讲以及磁石样的人格，他令人惊异地打动了欧美学子的心。我在太原时实行的讲座方แ法，怀特赖特先生先在青州后在济南在他开办的那无与伦比的博物馆和研究院中也采用过。在去南京的途中ณ，我把这种方แ法向穆德先生作了详细介绍。现在，在基督教青年会中，赖于罗伯森教授卓越的经营和管理，这种方法在更大的规模上得以成功地组织实施。穆德博士最突出的成就与19๗10年爱丁堡大会和19๗1้2๐年成立的永久委员会联系在起。1้0爱丁堡大会在中国和印度的传教士团体远在国内教会之前，表达了联合行动的愿望。但在英美两国，都曾进行过这方面的尝试，如分别ี在纽约和利ำ物浦æ召开的全世界基督教大会，就是要表明在基督教各派别ี的合作中ณ所存在的共同利益。在所有这类联合大会中ณ，穆德博士担任主席的爱丁堡大会组织得最精心，举行得最成功。因为代表很多，不可能让他们长篇大论。因而，不论他们是主教还是地位不那ว么重要的人，每人只给七分钟发言时间。我在发言中ณ——自然，讲的还是中国对基督教文学作品的需求——指出，我们的力量之ใ链已๐暴露出了它最薄弱的环节，而我们在中ณ国的教务合作中最薄弱的环节就是缺乏็有价值的基督教作品。11้爱丁堡大会的永久委员会爱丁堡大会闭幕时，大家都认识到，传教士的全球合作事实上刚ธ刚ธ迈出第步。只能说刚ธ刚奠定了定的基础。因此，经大会决定，成立了个永久委员会。穆德先生直是该委员会的控制ๆ者。在担任主ว席期间，他访问了印度，在那儿召开了次重要的大会；随后又到了中国，召集了五次地方แ会议和次全国性大会。在其中ณ的次会议上，穆德博士提到เ，我在好多年之前就曾申ã请二十名工作人员从事基督教文字工作；他很为ฦ我惋惜，因为教会协会没有作出回应，他们忽略了应做的本职工ื作。在永久委员会的会议上，我特别就两ä点作过发言。第，我请求改善传教基金的发放办法，因为迄今为止，分配在福音传播教育和医药等方แ面的资金非常充裕ษ，而分配在文字工作上的却相对较少；第二，我建议传教士协会坚持他们原来的角色，每年就出版的书籍和它们对读者产生的影响，提交年度报告，以便发现哪些种类的书籍效果最好。从永久委员会最近的工ื作中，我很高兴地发现，在文字工作方面，他们在将来打算做的比以前曾经做过的要多得多。
第四部ຖ分：晚年岁月研究佛教
1研究佛教在上海ร接受广学会的任命不久以后，我就面临了个很大的问题：如何改变中国人的宗教信仰——不仅改变某个ฐ省的人口的信仰，而是改变数量达好几亿的全中国人的信仰。那时，个很小的传教士团体，经常聚会展开讨论，渴望找到เ解决这个问题的基本原理。大家要求我写篇文章，解释下佛教在中国是如何吸引了如此众多的追随者以至于修建了如此众多的壮丽辉煌的寺庙。为了搜集论文材料é，我研究并翻译了本佛教书籍，书名叫入佛指南。这本书虽然很有趣，但我从中ณ并没有得到真正想要的东西。然而，从早ຉ在18๖84๒年我偶然碰到的本很出色书里，我弄明白了佛教影响力的秘密。这是篇专题论文，名字叫大乘๖起信论。位原来是儒生的虔诚佛教徒，也是位佛教哲学权威，答应在我抽出空来时帮我把它翻译成英语。1้891年，在他帮助下，我完成了该书的翻译，但直没有出版发行，直到เ由á铃木大拙翻译的另个ฐ译本面世。这本书的作者是大乘๖佛教学派的创立者。大乗佛教是公元1世纪末出现于印度北方的个新的佛教派别ี，是作为小乘佛教即原始佛教的反对者兴起的。这个ฐ新า教派的主ว要信条有：三世十方แ有佛无数切众生皆有佛性，普度众生对佛的信仰在修证正果中的重要性建立佛国净土舍己救人等。2洛宜德教授这部佛教典籍的教义แ中ณ包涵的那种基督教性质深深地打动了我。发现其中相似之ใ处的不光我个人。在1้9๗07年上海ร召开的基督教入华百年纪念大会上，位朋友送我本关于日本佛教的书。书中，佛陀佛教的神被描述为像上帝样的神明。作者是位剑桥大学的毕业生，叫亚瑟·洛宜德，曾经是教会差ๆ会的传教士。对佛教相似的兴趣使我们通信不断的朋友。第二年，即190่8年，我去东京拜访了他。天，他邀请了些都很有意思的人共进午餐。名罗马天主ว教的主教因故未能出席，其他参加者有希腊正教的大主ว教尼考莱圣公会的主教奥德瑞美国圣公会的主ว教麦肯美以美会的主ว教哈利ำ斯驻横滨的英国总领ๆ事卡雷·豪尔东京大学的经济学教授斯布雷格还有驻横滨英国领ๆ事馆的工作人员。大主教尼考莱来到便坐到挨着我的沙发上，对我说：“八十年代，你到我这里来的时候，我只有份报纸。现在，我有两ä份了。”我问他，他的工作对象都是些什么样的人。他非常谦虚地答道：“与我的同事们相比，截然不同。他们在政府官员领袖和学生中间展开工作，而我实在无知的穷人之间。”然而，我了解到经他人引导而转变信仰的人，等于另外大多数传教士所转化的人数的总和。午饭过后，洛宜德教授带我们去了他的研究室。在研究室，他请我就我所感兴趣的日本问题提问。我告诉这位朋友，当我发现基督教在远东取得的进展相比之ใ下太过缓慢时，感到เ非常震惊，很想知道他们是如何看待这个ฐ问题的。总领ๆ事是个ฐ实证主ว义者，他发表高论说，作为ฦ外行，他发现了个使他感到เ非常有意思的现象：传教士和商人对日本人的态度极为ฦ不同，前者是肯定的，后者则ท持否定态度。但在他看来，如果传教士们更少点神学色彩，更切合实际，对社会问题给