第三部分：代表教会上书北京寺院礼ึ拜仪式
第三部分：代表教会上书北京使政府同意我们的要求所面对的障碍图
第二部分：在官员和学者之间第次与张之洞会见
9拜访大喇嘛ใ那时，北京有个东方แ研究会，经常有关于远东的论文在会上宣读。日本公使塩田à先生是研究会的主席。我被邀请宣读论文佛教对中ณ国的影响。为ฦ了准备这篇论文，我从中国史籍中翻译了些佛教占支配地位时的各个ฐ时期的纪录材料é。这次研讨会在英国公使馆举行，当时的公使是华尔生先生。各个公使馆的大部ຖ分代表都出席了。因为急需得到藏传佛教即喇嘛ใ教的资料，我拜访了在北京的首席喇嘛。他住在雍和宫。雍和宫曾经是个ฐ亲王的家庙，其中有数百名喇嘛ใ，以西藏和蒙古人居多。1้8๖8๖0年，个朋友曾带我去雍和宫参观过。在中国那ว么多年，那ว次在雍和宫大门口所遭遇的粗暴无礼和羞辱是在其他地方所从未遇到เ过的。我发誓不再给喇嘛们任何机会再次侮辱我。作为ฦ前期准备，我先给首席喇嘛ใ送去了张名片，请求登门拜访，并根据中国礼俗，送上个ฐ电子钟作为ฦ礼物。这件小礼ึ物的效果好极了，因为它极大地激起了他的好奇心。他手下的侍者没有个ฐ人能够制造。他回送了自己的名片，请我第二天十点前去。我带了夏洛克先生同去。他是位新า来的浸礼ึ会传教士。当我们到เ那ว儿时，从喇嘛ใ们的举ะ止里点也看不出粗鲁的迹象，相反，大约有十二名喇嘛在大门口排成队列，迎候我们到来。我们被领着径直到เ了首席喇嘛ใ的住处。我们发现桌子上已๐摆满了点心，用以招待我们。那个电å子钟็，被他视为奇迹之物，成为ฦ我们源源不绝的谈资。用了几分钟的时间，我把它固定在首席喇嘛的床边，电池却放在邻๑院他的仆人的房间里。我告诉仆人等钟响了以后再过去，然后就回了喇嘛的房间，按动了按钮。那ว个仆人立即跑着穿过院子，非常兴奋的喊：“它响了！它响了！”这使得首席喇嘛ใ高兴非常。接下来，谈到เ了宗教问题。我问喇嘛，喇嘛教是在繁荣昌盛呢，还是正在衰落。他的回答是，毫无疑问，喇嘛ใ教正在衰落。“对您来说，这是不是个令人丧气的前景？”我问。“不！”他的回答是我吃惊不小：“就像海ร潮，涨落有时。宗教也有自己的潮流。现在喇嘛ใ教正处在低潮，它的高嘲会再次来临ภ的”。谈到与中国和日本的关系时，他显得在政治领域比在宗教领域更地道。对我来说，这没什么เ可奇怪的：尽管这所寺庙里每天都在举行宗教仪式，但他在北京扮演的角色主要是个ฐ政治代理人，而不是个ฐ宗教教师。1้0拜访寺院方丈在每个省的首府，中国政府都任命个高级僧侣担任首席方แ丈，掌管省的佛教事务。在北京也有个同样的佛教总管，但中ณ国政府不让他控制各省的首席方แ丈，以免他权力过大。1้888๖年，我拜访了北京佛教界ศ的首席方แ丈。他是个慈善的老人，六十岁左右，举ะ止祥和，智慧不凡。他问：“是谁派你来到中ณ国的？你们的统治者吗？”“不是！”我回答：“只有感到是上帝差ๆ遣我的时候，我才到中国来”。他立即抓住了问题所在，提出了个ฐ最重要的宗教问题：“你怎样知道上帝的愿望是什么？”他的谈话使我明白，当我们外国人仅仅依据普通和尚的智力来评判佛教徒的时候，就犯了个ฐ大大的错误。种宗教，种赢得了中国最伟大的心灵的信奉的宗教，是不可以等闲置之的。只是在经过了多年的研究之后，我才发现，佛教不是由á乔达摩建立的原始佛教，而是指从基督时代开始的佛教在其高度发展中实际上包涵了基督教的些主ว要教条，只是现在，中ณ国的大多数佛教徒将佛教的老教条和新义แ理混淆在起，致使两ä个ฐ教派之间的区别模糊不清，尽管他们自己้承认存在着教义上的矛盾。
第二部分：在官员和学者之ใ间改革方案种种
第二部分：在官员和学者之间与佛教僧侣的交往
我们同内地会各传教士的关系度非常友好。我妻子理查德夫人经常同科瑞克梅女士霍尼女士还有兰克斯特女士起走访中ณ国妇女。有个ฐ礼拜的时间，在斯格菲尔德先生还不会讲汉语时，我在他的诊疗所给他当翻译。每个ฐ礼拜四的晚上，在我家举行个祈祷聚会——后来完全成了种社ุ交聚会；每个ฐ礼拜六，也是在我们的房子里，举行次英语的礼ึ拜仪式，所有的朋友都留แ下来喝茶；而在礼拜六的晚上，则ท用中ณ文举行礼拜仪式，完了是合唱赞美诗。礼拜四晚上，我妻子举办个音乐่培训班，教我们那些希望学习读谱的朋友们首调唱法。兰德尔夫妇很有音乐素养，使我们的小团体获益良多。兰德尔夫人是个虔诚的工作者，尽管去世得早，离开时却怀着成功者的欢欣。但内地会的戴德生先生，却打破了我们之ใ间的和谐。1881年，他命令手下的传教士到เ另外的地方祈祷，理由是我的做法不合正统。斯格菲尔德和兰德尔先生对此感到เ非常震惊，立即带着戴德生先生的信来拜访我。他们肯定地告诉我，经常从我的谈话中受到启发；但是，使他们无可奈何的是，内地会在太原府有独立的教堂，也开办了独立的学校，这大大违背了他们大多数人的意愿。11้月，我决定来回花上个ฐ月的时间，前往烟台，以个ฐ人地身份去拜访戴德生先生，希望能ม够比较圆满地把问题解决了。最终，我提出可以离开工ื作了多年的太原府——正是在这里，通过参加赈灾，我确立了浸礼ึ会的优势地位——前往河南省首府——在那ว里，他的内地会被驱逐出去了。条件是，他不再派任何个ฐ内地会的成员前往该地，而应把这块地盘留แ给浸礼会。然而，他无论如何都不愿意接受这个建议。面对这种不容商量的态度，我带着颗忧伤的心回到เ了山西。我感到，不管怎么说，在同个ฐ城市里，开办不止所学校，相互对立，相互竞争，对我们而言，是件不光彩的事。内地会的人告诉我，他们打算把他们的学校永久ื地办下去，于是我建议他们把理查德夫人的那些男ç孩接受下来，这样，我们可以抽出空来，全身心地去做其它善事。大家认为这是节约财力的最好办法。然而，理查德夫人教了这六十个学生三年了，非常喜欢他们。最早ຉ来的那ว十个孩子，在1้88๖0年1้月已๐成为ฦ基督教徒。把他们转交出去，理查德夫人的心里颇不是滋味。从自我辩护的角度，我可能有很多话说，但是，于今而言，切已为往事。就我当时的态度，我没有后悔可言，尽管直到เ今天我还能感到它的影响。让我感到เ欣慰的事，太原府再也没有了分裂，浸礼ึ会现在已๐拥有了整个城市。2๐9基督教徒小传18๖80่至1881年间，我偶然间意识到เ，中国人可能对那些卓越的基督徒的经历非常感兴趣，这时候，必须向他们讲明，那ว些伟大灵魂多少个ฐ世纪以来在所有国家所做的切，究竟目的何在。于是，我设法搞到些有关教会历史以及关于圣徒们的生活事迹——不论是宗教改革以前还是以后的——的最好的书籍，把我认为适合翻译成中文的章节标出来。当把城里的学校移交到内地会手里后，我妻子觉得最好把她的时间用在翻译这些杰出的基督徒的生活传记上来。在我去山东和北京期间，她直在继续自己้的翻译工ื作，直到最后积累็成中ณ国人所称的十卷。这些东西于9๗0年代在上海ร出版。令人欣慰的是，那位帮助她翻译材料的优秀的中ณ国作者成了基督徒。在山西的基督教会里，没有什么比我们值得信赖的朋友高大凌音译更耀眼更能增光添彩了。3๑0่帮助山西人民的特殊措施在饥荒期间，狼变得非常大胆放肆，经常从村里把小孩叼走吃掉。想到有位萨克逊国王曾经使英格兰免于狼患，我便效法他，对捕获的每只狼，不论是活的还是死的，都给予笔奖金。不过，送到我这里来的不是很多。就像我前面已๐经提到的，在中ณ国北部ຖ，覆盖着层厚度从几百英尺到เ数千英尺不等的黄土。大雨在黄土高原上冲刷็出了又宽又深的涧谷。年深月久，这些涧谷就发展成无法穿越的巨壑鸿沟。在思考交通运输的最好方แ式时，鉴于到处都是巨壑深沟，认识到เ修建铁路面临的巨大困难，我想到เ飞行机器，如果能够发明出来的话，应该是最好的交通工具，那将是对这个ฐ国家的巨大的福利。因之，我花了些时间研究鸟和昆虫的飞行，记下了它们的体重和翅翼之ใ大小的比例，并且，根据某些昆虫飞行时发出的声音，我计算了它们的翅膀每分钟煽动的次数。我从来没有怀疑人们发明种飞行器的可能ม性。尤其是，中ณ国人比其它民族对风筝的飞行更感兴趣，我想他们中ณ的某个天才发明种飞行器是可能ม的。这是我第次对飞机发生了兴趣，这种兴趣直到เ现在还没有减弱；但新科学的发展进程已超越了我所能ม梦想的范围。天，当地所儒学的校长跑来找我，并对我说：“在我们古代的典籍里提到过种方法，可以阻止身体组织的损坏，使生命活动暂时停止，那是种类似于生物冬眠的状态。不知道你们西方แ人是否了解些这种技术的过程？如果了解的话，能ม不能把它的秘密教给正遭受饥饿的民众，把他们从毁灭中ณ拯救出来？”我回答说，我以前只是从书上读到过个ฐ关于抑制心脏ู活动的试验，在赫胥黎的生理学基础教程中，但因为ฦ我在这方แ面知识贫乏，不能ม够冒险去做这样的试验。在这场严重的旱ທ灾和饥荒过去了两年之ใ后，全山西境内下了场大雨。在山西北部ຖ与太原相邻的归化城，我问农夫们年成怎样，他们的回答是：“糟透了。因为收成太好。每家每户都获得了丰ถ收，但是没有市场。把粮食运到เ需要的地区去花费太大，因为劳动力很少，工钱很高。因此农民们没有其它选择，只能听任庄稼烂在地里”。这种令人痛惜的状况是我用来呼吁当权者修建铁路的强有力证据：为ฦ了以廉价的运输费用，在丰ถ收时把谷物运出去，在需要时运进来。
1877年秋，关于山西省发生灾荒的消เ息传到了沿海ร地区，灾情比我们在山东见到的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威แ廉博士应上海赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方แ式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工作。那ว时，阿尔弗雷德·琼斯——他已经加入我们教会，正如前面提到的，大约年以前，从烟台来到青州帮助我处理账目——在那ว方面，他是个ฐ行家。接到来自上海的信，在为这件事进行祈่祷ຕ后，琼斯先生和我感到，确定无疑ທ地，是上帝在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为ฦ我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯ั先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新生的青州ะ教会，照料它的七百名信徒和至两千名宗教热心者。程牧师使中ณ国所能ม找到的最好的基督徒之，作为ฦ同事发挥的作用可以抵任何两个或三个ฐ普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中ณ的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两千的转变者举ะ行了洗礼。把教会置于这两人的掌管之ใ下，加上拥有七年同中国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到เ很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工作。祈祷和同琼斯先生的谈话结束后，我是那ว样激动，种深刻๑的感情支配了我，我感到เ上帝给了我们个机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男女申ã请陪我起去，但我认为，最好还是让他们留แ在山东，以扩大那ว儿的福音传播工作。仅仅在名信奉基督的农民和个仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个陌生的行李卷。我问那ว是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州ะ，继续从事刚刚开始的传教工作。2๐太原府之ใ旅到เ达山区后，布满乱ກ石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个山中ณ隘口时，我的个ฐ脚后跟冻伤了。在这种山区，旅๓馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅๓馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则ท非常温暖。在严寒之ใ中ณ骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部ຖ边缘。我刚ธ刚ธ离开的山东省的青州ะ府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别严酷。幸运的是，这个省拥有充裕的煤炭，都是无烟煤和沥青炭。到เ达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两ä。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那ว儿弄到张通行证，以防深入内地的旅๓行途中ณ会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到他们的心已๐回到เ了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到เ家后，周围的人因为他们两ä人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为个中国人，习惯了自己国家的气候，却让个ฐ不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那ว两ä人遭到เ如此对待后，对自己้的行为深感羞耻，决心重返山西，回到เ我身边。在“失踪”了两个礼拜后，他们又在太原参与到เ了我的工作之中。那时，整个山西省没有个ฐ新า教传教士，但有两ä个ฐ罗马天主ว教主教和大约十二个神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那ว时他们在北京取得了支配性地位。
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化发生在昌乐的马蚤乱
第部分：初到中国学习中ณ国的语言文化拜会伊斯兰教徒
我非常希望在天气适合时尽可能早ຉ地再回济南去。眼下，正是七八月间，山东地区进入了雨季。雨下得很大，乡间的大多数地方地势又非常平坦，因而交通非常困难，道路全都成了片泥泞。在雨季结束以前，各种生意都停顿了。然而，九月份还不到เ，我就启程了。雇了辆很平常的马车，由á两头骡子拉着。车上，我放了个ฐ书箱，还有些中ณ国式的衣物，而在车棚里面，则铺了厚厚的层被褥——在中国，旅๓行者不论走到เ哪里，往往都随身带着这些东西，好像旅๓馆里不提供这些东西。那时，辆车天的租金是三十六文。同我们起出发的还有大概ฐ十到เ十二辆车，因为路还没有干，会有许多泥坑，有时候需要人们起努力，把车从泥坑里推出来。每天，我们至少有三次因为马车遇到问题而烦恼。有时眼前的路看上去只是片积水和泥浆，马车夫们禁不住诱惑，离开主ว道，从地里绕行——那ว儿往往地势较高，因而比较干燥。地里的庄稼正是长的时候，村民们自然会出来阻止这种侵犯。次，我们陷入了严å重的麻烦之中。庄稼的主人坚持让车转回道路上去，赶车的人争辩说，他们并不是故意侵犯，但是那路实在无法通行。双方แ争吵得越来越激烈，村民们都跑来支援那ว个农民，随身带着竹竿之类武器，以便在必要时对付入侵者。马车夫们看到村民们向他们步步进逼，个个怒不可遏，脱下大衣来，准备战斗ç。双方已开始动手动脚。看到这种情况，担心出现严å重后果，我走到村民中ณ的两ä位长老面前，指出，如果不对他们的人加以约束，那就难以避免严重的后果。“你们看到เ了，要我们原路返回去，是绝对不可能的了。我们有辆车的轮子已经断ษ裂了，你们不会希望我们所有的车的轮子都坏掉吧？那样的话，倘若外地人听到了，对你们村可没什么เ好处。让马车从这干燥的地方通过吧，而我，作为分内之事，将把那ว辆损坏的车上的货物转移到我的车上”。那两位长者听着，思考了番，然后招呼村民们停止阻拦，放我们过去。当我们到达下个旅馆时，马车夫们都非常感激，表示ิ愿意给我笔酬金，因为我把他们从麻烦中解脱出来。在济南，我发现麦考文先生情绪非常低落，几乎处于种绝望状态。我到济南不久，烟台长老会联合教会的威廉姆森先生和妇人就也来了，带着个ฐ中ณ国人，李先生，他曾为烟台的行医传教士亨德森医生做了多年助手。除了散发传教宣传品外，李先生还向急需的患者赠送些简单的药品，如奎宁止痛药等。到济南，李先生就发开了高烧。大概过了十天左右，威แ廉姆森夫妇要到เ泰安去，把李先生交给我照管，希望经过几天休息后他能恢复健康。但后来发现他的高烧是由á恶性斑á疹伤害引起的。城里没有任何其他外国人，所以李先生留在旅馆里和我在起。他发烧的情况天比天严重。我用鸡汤喂他，认为ฦ那是最容易吸收的食物。半个月后，他的体温已高得吓人了。我决定每隔个小时就喂他几匙子鸡汤，不论是白天还是夜里。在夜里，我习惯了在每个ฐ小时快结束的时候醒来，就像在脑แ子里安了个闹钟样准时。第二十天上，他开始大量出血，我担心他再也恢复不过来了，因为我不相信个ฐ人在失去这么多血液ຂ以后还能活下来。然而，第二天，令我大为ฦ高兴的是，他开口问能ม不能喝点小米粥。他很贪婪地把送给他的小米粥都喝光了，没有够，还要。从此，他的健康状况迅速好转，只是脾气并没有变得更好些。无论我做什么，都不能ม使他高兴起来，尽管我像对待自己的兄弟样照顾ุ他。最后，他又想家了，坚持要回烟台，尽管身体还没有复原。我雇了顶轿子抬着他，让我的仆人跟着路上照顾，我自己步行把他送到三英里之ใ外。当我回到เ旅๓馆后，头痛得厉害，随后发现自己感染了病人传播的热病，病倒了。因为ฦ就我个人，我捎信给麦考文先生。他正在进行为ฦ期两天的休假旅行，得到消息后立即返回城里照ั顾ุ我，直到我恢复健康。这次得病使我拥有了对更严重的病毒侵害的免疫能力，在我置身于数百万感染了伤寒的饥民中ณ间的时候。
1872年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为常的那样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到เ十分丧气。我了解到เ，当地很多做生意的人起立了个ฐ誓约，表示绝不进礼拜堂去支持外国人的布道。因而，那些参与聆听布道的，大部ຖ分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那ว野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那以后，我开始实施“寻找上等人”的计划，如同我们的主ว所指示的。因为ฦ我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12๐拜访个晒盐老人，也许是个隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个地方แ，住着个很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为礼物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领ๆ进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼ึ拜的地方แ”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其中的首赞美诗——它歌咏的是尘世的飘忽无常——对我说：“这首诗是属于我们的”。我吃惊地睁大了眼睛，问他是什么意思。他说，他们派在做礼拜时直使用这首赞美诗。他还告诉了我些关于他的宗教的另外些事情。这是我第次遇到เ像他这类的人，我简直不知说什么好，意识到他的宗教经验不仅比我的要早ຉ的多，而且有种令我震惊的深度。在度过了长长的快乐่的天之后，他坚持陪伴我翻过山岭，返回烟台。尽管在路上我多次请他留步，他还是陪我走完了全程，直把我送到เ我所居住的医院的门口。此后我再也没有见到เ他，但我经常想，即使他不是个ฐ基督徒，无论如何，他离天堂的大门也不会太远。那时，我对中国人的语言和他们的宗教史的知识还很贫乏，因而无法充分利用这种难得的传教机会。1้3回龙山庙会我打算同位当地的布道者起到农村去，看看在人特别ี多的场所布道会有什么效果。我听说，在春天，许多地方แ都有规模盛大的庙会，周围各地的群众都前去参加。每年，些著名的寺庙都举办这样的集会。许多村里的村民排着队，挥舞着彩旗，打着鼓，敲着锣，到庙里来进香祈祷。中午以后，各队进香者的朝拜活动都结束了，所有的人便都去赶集。集市上出卖的有马骡子驴子牛，以及各种各样的农具。山东半岛东部ຖ地区规模最大的庙会是回龙山庙会。回龙山靠近宋村的集贸市场，山上有座远近闻名的寺庙。我骑上马前往宋村，后面带着两头骡子，头驮着我的助手，另头驮着两ä箱子的福音书小册子和其它书籍。我自己้先到เ达步。走进个ฐ旅馆，却被告知没有房间了。在当地仅有的另外家旅馆里，得到เ的是同样的答复。我想其中缘故，可能ม是店老板不打算“窝藏”个外国人。对此，我并没有任何沮丧ç之ใ感，因为我确信，如果我蒙召在那儿工ื作，上帝会为ฦ我指示前路的。我催马走到เ街中央的块大石头旁้边，从马上跳下来，坐在石头上，手里握着马的缰绳。会儿，四周就聚了大群人。“你打算喂喂你的马吗？”有个人问我。“当然！”我回答，“但是，在哪里喂呢？”“把它交给我吧！让我来照ั料它好了。”他将马牵进了我曾去预定房间的第家旅๓馆。我自己仍然坐在那块大石头上。在十分钟็之内，小镇上所有的人都知道了我的存在，和我的意图——找个住宿的地方แ。没多久，个ฐ系着条油腻腻的围裙ำ的厨师走向前来，说：“我们老爷听说旅๓馆怕出事，拒绝你住宿。他有所空房子，如果你愿意的话，他欢迎你住在那里。”我跟他去了。到เ了以后发现，那所空房子住起来比任何家旅馆都更舒适。我的主人是当地的领袖人物。他的曾祖曾是某个省的最高长官。因为庙会要等到เ两个礼拜后才开始，他让我这段时间直住在他家里。他有两ä个ฐ儿子，与我的年龄不相上下。他们正在攻读，准备秀才般说来，相当于我们的学士学位考试。他们都非常有才气，都如饥似渴地想了解外面世界的情况，那些知识是他们从书本里学不到เ的。附近村里的校长们都来看望我，就外国的文明和宗教，我们进行了多次长谈。从我这方面来说，我也尽可能多地了解了些关于他们的宗教和文明的知识。在没有访问者“围困”的时候，我自己้学习中ณ国的语言文学。在庙会开始前的两天，我提出去参观下山上的寺庙。主ว人的个儿子陪我前往。那ว是座香火非常旺盛的寺庙，由á些和尚主持。我问在庙会期间可不可以向群众发表演讲。没有人提出反对意见。那ว位年轻人问我打算站在什么地方แ演讲。我环顾了下四周，发现在两ä个院子之ใ间有座塔，向两边的视野都不错，于是就选中ณ它作为届时向群众布道的讲台。那年轻人告诉和尚在塔旁边放架梯子，以便到เ时候我能轻松地爬上去。庙会那天，我起身向山上走去，看到人山人海，没有个空闲的地方。各色各样的农产农需品都有人销售。我的身边围了大群人，他们从不同的方แ向挤过来，要看看外国人长得什么样子，因为以前从来没有见到เ过。我简直寸步难行，左冲右突向山上的寺庙移动，最后按时到达了那里。梯子早ຉ已准备好了，我登上塔去。处在居高临ภ下的有利位置，对四周发生的切我都览无余。整个上午，都在进行系列的参拜仪式：伴着音乐彩旗和锣鼓，来于周围各个村庄的代表队轮流进入庙里，在神像面前焚香鞠躬。乐器有鼓锣铙钹等，敲起来无休无止，既杂乱ກ又热闹。到中午时分，最后个ฐ村庄向神明表达了他们的敬意，噪音终于平息了下来。我抓住这个机会，竭尽所能ม地向两个院子里的群众发表了个ฐ长长的演讲。听着个ฐ外国人用半生不熟的汉语对他们喋喋不休，他们表现了极大的耐心。看到他们那ว么专注地听自己演讲，我差ๆ点脱口说出其他传教士曾经说的那句话：“三寸簧舌倾天下”英文原意：两唇之间吊千人。然而，考虑到เ其中好多人的兴趣只是出于好奇，我又禁不住想，他们只是热衷于了解些关于西方แ国家和西方宗教的事情。在演讲结束时，有好几个人走到我面前来，邀请我去他们村参观访问。这是我面向大群听众所做的最有纪念意义แ的布道尝试。那ว时我还没有意识到，这还不是最有效的传道方式。我同宋村那位士绅领ๆ袖和他的儿子建立的交情直持续了很多年，他们每次去烟台都忘不了去看望我。
然而，有天我的长兄戴维给我拿来张报纸，上面有则ท招聘校长的，那ว是所捐助学校在康威แ尔·埃沃特。哥哥约书亚对我说，如果我能得到เ这个职位，他情愿再回农场干活。在申请书的答复函中，我被告知已๐有六十人递交了申请。周后，又来了封信，说在六十人中ณ只有两ä个申请者合乎条件，在考虑之ใ列ต。其中ณ个是当地浸礼会牧师的儿子，另个是我。没过几天，我收到了校长职的任命书。对此，我深感意外，因为ฦ在当地我没有个熟ງ人。上任后，我才明白，当地个教会执事的儿子，是学校教务委员会的成员，恰巧ู是我在斯温西师范学校的同学。牧师儿子的落选在当地引起阵风波，许多家长领走了他们的孩子。这使得我上任时的学生只有二十人。然而，八个ฐ月过后，有三所村小学被迫关闭，因为没有足够的生源。而我校的学生却达到了1้20่人。同时，我在那里也积累了许多实践经验，受益非浅。听到有人敲门，开门看，发现是些陌生人带着他们的孩子，来要求入学。看到面前个大约八岁的孩子，那群人向那孩子打听能否见到校长。我接话说，本人就是校长。他们看起来非常吃惊，但似乎对我管理个学校的能ม力丝毫没有怀疑ທ。这时，我不得不同个大约十二岁的男ç孩子打交道。长期以来，他使我的前任们头痛不已。由á于是父母的独生子，他被宠坏了，因而总是跟其他孩子吵架。越处罚，他的表现越糟糕。天，我决定用种新的方式试试看。我告诉他下午放学后留แ下来。他看我的第眼带着副公然挑战的神情，似乎在表明受多少惩罚他都不在乎ๆ。在交谈时，我首先问他为什么总是同其他孩子吵架。他回答说，因为ฦ他们对他都不友好。“学校里就没有个人对你好吗？”我问。“不，有个ฐ孩子对我直很好。他对所有的孩子都好”，孩子回答说。“听你这么说我很高兴，”我说，“我相信，如果你下定决心善待学校里的每个ฐ孩子，不管他们对你做什么เ，你就会发现大家对你都会很友好，就像他们对待你提到的那ว个ฐ孩子样。现在，我要求你向我保证，用个ฐ礼拜的时间做个试验。不要把试验的内容告诉任何人，而我也不告诉其他人。这将是只有你我和上帝知道的秘密。你能保证在个ฐ礼拜的时间内，对所有的同学都保持友好吗？”我看到孩子的表情变得柔和了，他说将努力试试看。“很好”，我又加了句：“个ฐ礼ึ拜之ใ内我们绝口不提这件事，个ฐ礼拜后，你来汇报下计划的实施情况”。从此以后，那ว孩子的性格看起来完全变了。他成了学校中ณ最开心最可爱的孩子之。有时候，我需要孩子们去跑跑腿，送个信什么的，他总是自告奋勇地第个举手。每个ฐ礼拜，我都得拿出个晚上为高年级的学生开设圣经课，讲解保罗的生平。学生们非常喜欢，要求每个晚上都讲授。我拒绝了，但此后开课的频率却增加了不少。在我离开这儿的年之ใ内，听过这门课的每个ฐ人都加入了我们的教派。
第四部ຖ分：晚年岁月朝廷诏令每个省建所大学
8๖朝廷诏令每个ฐ省建所大学我关于建立所实施现代教育的大学以彻底平息中ณ西之ใ间的纠纷的观点，得到了全权大臣的赞同。不出三个月，朝廷颁布诏令，要求在每个省会城市都建立所现代化的大学。有趣得很，为这些大学拨出的启动资金的平均数与我为山西大学要求的样多。这个计划ฐ使中ณ国时间充满了希望。种学习西学的热潮迅速漫延了整个ฐ帝ຓ国，许多寺庙被改成了学校。然而，要求个世界上最封闭的国家轻而易举地迅速改变她已经存在了数千年的教育体系，而代之ใ以套舶来的外国制ๆ度，只不过是异想天开而已。尽管有数百名政府官员去日本作过走马观花式的考察，尽管有三万名学生被派往海外以短期课程的形式探讨统治和教育的艺术，但还没有位朝廷高官出国研究先进的西方国家的教育制度。9๗张之ใ洞的教育计划ฐ，1้9๗0่2年然而，要找到เ个ฐ人，既拥有把握新情况的足够的知识，也能有效地处理这样的问题，是不容易的。中国政府能ม够想到的最优秀的人选是张之ใ洞。他被指派用年的时间设计套完整的新า式教育制度。他的方แ案体现在部鸿篇巨เ制ๆ的报告里，为中ณ国的现代教育奠定了个ฐ权威的基础。他设计的教育制ๆ度有两个错误。第，他没有把旧ງ学校的学生作为ฦ新式学校的生源，这实际上等于放弃了帝ຓ国内最好的资源；第二，他竟然打算将现代教育制度建立在这样的学制基础上：学生要受到充分训练，至少要用去十六年时间。我在北京最后次见他是在1้90่9๗年，离他去世只有几个月。他为中国设计的教育制ๆ度完全是从日本照搬来的。我劝他通过提供适合各省通用的教材，为他的教育方แ案增添些光彩。他回答说，那ว太难了。我建议他，既然已有那ว么เ多留学生学成归国，那些在他们的专业上最优秀的学生应当被安排去编写教材，通过这种方式，就能ม实现全国教育工作的致而高效。听到这里，他摇摇头说，尽管那ว些学生在外语方面可能很有长进，但他们的中ณ文并不好，难以用恰到好处的中文来写书。于是，他要求我准备些教材，所有费用由他支付。告别时，看到他的身体非常虚弱，我请他不要出来送我，但他坚持陪我走过座又座院子。他最后对我说的话是：“我确实很希望能够早日看到教材，你多费心，钱我会给的。”我指了指自己้灰白的头发，回答说：“这工作应由年轻人来做了。”说完，我们就分手了。1้0่总教习敦崇礼山西大学西学部的第位总教习是敦崇礼牧师。他是文学硕士，来于格拉斯哥。山西大学的成功，在很大程度上应归功于他非凡的工作热情永不疲倦的精力关于中国人和中ณ国文字的广博知识，以及他的聪明睿智和处理事务的实际工作能ม力。作为个无畏的诚实的和能干的管理者，他赢得了所有人的尊敬。1905年，格拉斯哥大学授予他文学博士学位。1้9๗06๔年8๖月，他这在久病之后去世，年仅四十五岁。所有知道他的人都哀悼他的辞世，不论是外国人还是中国人。清政府追授他品光禄大夫，赏红宝石顶戴。在合适的继任者出现之前，文学硕士法学士路易斯ั·r··毕万教授被任命为代理总教习。正是在他的任期内，即190่6－0่7๕年间，学校招生人数达到了历年来最多的33๑9๗人。也是在同年，山西大学的2๐5๓名学生被送往英国学习铁路和矿业机械工ื程。其中ณ有2๐3人是由山西省政府资助的。这步是最富希望的个标志，表明人们已๐经认识到เ，山西未来的福利取决于她的自然资源的开发和运输手段的改进。11้重访太原，1้9๗0่7๕年1907年秋，原来在温州ะ传教的苏慧廉牧师被任命为山西大学西学部的总教习。当地位士绅，也是位翰林，对我们非常友好，对山西大学所做的工ื作也给予了真诚的赞许。在我1้9๗0่8๖年访问山西时，他是山西省咨议局的议长。天，他把所有院系的学生都召集到เ了省博物馆门前的广场上。学生们穿着不同校服，在乐队伴奏下列ต队走进广场。他和其他些官员把我带到เ博物馆的二楼上，从那儿可以居高临下地将各个院系览无余。学生们穿着五颜六色的制服，那场面十分壮观。议长发表了讲话，其中提到聚集到เ广场上的学生将近两ä千人，有军事专业的，有农学专业的，也有的来自不属于山西大学的师范学校——因为它们的骨干教师都曾在大学里接受过教育。并且不仅在太原，就是在山西的所有其它城市，赖于山西大学的带动作用，也都开办了类似的学校。同年，我还很高兴地看到，1902๐年我呼吁兴建的铁ກ路竣工了，在太原和北京之间开通了定期列ต车。
第四部分：晚年岁月辞去名义校长的职务
12๐辞去名义校长的职务1้910年11月，我收到เ了陕西省政府和省议会的邀请函，再邀请我从欧洲回来后在去上海之前来山西大学访问。到เ达太原后，省政府要员和议会议长热情地接待了我，为我举行了欢迎酒会。其间，他们高度评价了山西大学对整个山西省做出的巨เ大贡献。考虑到现代教育已๐在山西深深扎下了根，永远不会被人拔除了，我想向政府官员和学生们表明，我不打算将学校的控制权掌握到最后分钟็——十年合同期到เ1911年春天结束。于是我决定立即将学校管理权移交给中ณ国政府。11月1้3๑日，举行了交接仪式。中ณ国政府承诺继承与教授们签的工作合同，并继续扩大学校规模。当时山西大学共有八名外籍教授，另有十四名中国教授和教师协助工ื作。1้3巡抚岑春煊在我管理山西大学期间的第位巡抚是岑春煊。岑是江苏人。1้90่0่年，慈禧太后和光绪帝逃出北京流亡西安时，他曾陪侍左ุ右。作为对他忠心耿耿的服务的奖赏，他被任命为ฦ山西巡抚。后来，他凭着自己的行政能力廉正的操守和勇气，而成为ฦ帝国中最著名的政治家之。据说，在把他提升到เ种种困难的职位上时，他的敌人从不表示反对，因为ฦ他们希望他因为失败而垮台。他曾成功地避免了联军对太原的讨伐。不久ื，四川ษ省陷于混乱，场反叛势所难免。在他被升任四川ษ总督后三个月内，全省彻底恢复了安定局面。接着，他又被调往广州ะ。当时广东和广西两ä省局势复杂，多年以来就处在叛乱ກ的边缘。历任督抚都未能ม恢复秩序。即使岑春煊â到任后，也无法轻易使局面改观。于是他上奏皇帝，说明如果北京在广西任命位只对中央政府负责的巡ำ抚，他不可能ม在安定秩序方面有所作为ฦ。在中ณ央政府授予他全权后，两广秩序的秩序很快就得到了恢复。他的手段与中ณ国那ว些有作为的军事将领ๆ所采取的没有两样。不论在什么地方，旦ຆ发生轻微的暴乱ກ，他都下令立即处死领ๆ头的人。没有哪个官员敢于延误执行他的命令，因为那样的话将遭到เ同样的命运。因而，我们可以把他看作中ณ国当今最有能力的绥靖者。后来进京面圣时，他充分表现了自己้的勇气：他毫不犹豫地随时随地地揭发贪污的高级官员。在中国的所有高官大吏中，他是唯个ฐ敢于弹劾北京的最高权威——庆亲王——的人，迫使庆亲王在慈禧太后面前认罪服输。然而，当北京的高官们联合起来，搁置他的弹劾折子时，他拒绝继续为ฦ政府服务，度回到上海安享天伦之乐。1้91้3๑年，孙中山和黄兴发动叛乱，反对袁世凯总统。岑春煊在他人撺掇下，站在叛党边，反对共和政府。叛乱ກ被平定后，他同叛乱ກ分子起消失，从此默默无闻。14其他几位山西巡抚接替岑春煊担任山西巡抚的赵尔巽是汉军正蓝旗人。山西大学西学部ຖ的总教习敦崇礼ึ先生发现，赵尔丰对有关大学的切都很感兴趣。后来，在他担任武昌总督时，我拜访了他，那ว正是他转赴四川ษ任四川总督的前天晚上。谈话中ณ间，我表示很遗憾中国当前没有真正的总督，也没有真正的巡抚，这使得中国处于极为ฦ危险的无政府状态。我表达看法的这种方式使他十分吃惊，要求我解释下是什么意思。于是，我指出，总督和巡抚的调任过于频๗繁，经常几个月就换人，不论个ฐ人的才能ม多么突出，都不可能ม在这么短的时间内彻底弄清他所管辖的省里的情况，也没有时间采取改革措施，因而总的效果就是各个ฐ省里都没有管理者。山西的另位巡抚是个ฐ满洲人，叫恩寿。他对山西大学的态度不错，曾授意山西布政使拨出1万两银子，为大学增购器材。我任山大名义校长期间的最后任巡ำ抚是丁宝铨。他是历任巡ำ抚中ณ对山西大学最友好的。除了对山大的悉心关照ั外，他还费了很大的力气建设师范学校，为整个山西省培养师资。如果把我与那些跟山西大学有关的政府官员之间的关系作个概括，那可以这么说：对我的管理工作，他们从来不加干涉。在每年5๓万两ä银子的办学专款到เ期之日，他们总是心甘情愿地予以支付。当我把办学合同交还给山西政府时，那种普遍的快乐่和感激之ใ情超乎ๆ我的预ไ料é。还有，为了表达对敦崇礼ึ先生卓越的奉献的感激，他们在山西大学校园里边为ฦ他树立了座纪念碑，上面刻๑着颂扬他的诗句。
15๓革命对大学的影响在1911年爆发的革命运动中，丁宝铨的继任者被刺杀，城区大部分遭到破坏。但革命派却没有触动学校的建筑。学校的财物总监，位姓高的基督徒，以前曾是我妻子的写作助手，在每不同教室的所有门上在学校的所有建筑物的门上，都贴上了外籍教授的名片。叛乱者不敢触动外国人的任何财产。在革命运动发生后很长段时间里，局势直非常混乱，经费也接济不上，教授和学生们零落四方。
第四部ຖ分：晚年岁月慈禧太后颁布光绪帝的改革诏令
1慈禧太后颁布光绪帝的改革诏令就如同败于日本的屈辱导致了189๗5๓－1้898年的改革运动，1900年中ณ国遭受的耻辱也唤起了改革派全新的激|情。上海的学生成立了自己的协会；北京和其它些城市成立了各种教育和文学社ุ团。种新的动力被灌注到了上海的教育当中ณ——在广州ะ人和宁波人开办的西式学校里。不论在什么地方แ，都可以看到เ对教育改革的期待和渴望。在政府里，这种倾向也很明显。190่1้年8月，慈禧太后颁布上谕，命令改革考试制ๆ度，以现代学科包括政治经济学西方แ法学宪法等，作为策论的内容；那ว些古老技能的遗留——射箭举ะ重等等，原来是获得武举的必要条件，从此永远被清除了。9月份，又颁发了另道上谕，命令全国的所有书院都教授西学的现代学校，并且在每个省的首府都要建所大学。此后不久，又颁布了第三道上谕，规定所有督抚都要以刘坤和张之ใ洞为ฦ榜ึ样，派遣有才能的年轻人到国外学习各种专门知识。这些诏令原来是由光绪帝在1้8๖9๗8年首先颁布的。光绪帝颁发的另道诏令是劝谕满族亲王们到国外旅行。这条诏令下达时在朝廷上曾引起巨大的恐慌，现在却被付诸实践。即使满洲贵族们，迫于形势，也不得不然。光绪帝的哥哥醇亲王皇帝ຓ和太后死后，为ฦ摄政王被派往德国，就1้900年两名德国牧师被杀事件向德皇道歉。因为ฦ此前从没有哪个满族亲王被允许到远离京城四十里的地方旅行，或者在城外过夜，这可算得上是个大事件，尽管他的使命只是道歉。第二年，庆亲王的儿子载振被派往英格兰，出席爱德华七世的加冕典礼。此后，相继有满族亲王被派往日本欧洲美国执行特殊使命，或参加在美国圣路易斯州举ะ办的商品展览会。19๗02๐年，慈禧太后颁แ布上谕，告诫中ณ国人废弃妇女缠足的害人不浅的习俗。这使“反缠足会”大受鼓舞。
第四部分：晚年岁月访问中ณ国北方แ
2访问中国北方แ1周馥1้9๗0่2年春夏之间，我在中国北方待了四个月，其中ณ大部分是在太原度过的，因为ฦ要操持筹建山西大学事宜。在回上海ร途中，我去保定拜访了直隶总督袁世凯，为的是得到เ他的帮助，为教材的翻译筹集些资金。他手下的省布政使是周馥。义和团事变之ใ后，他在处理直隶省的对外事务方面表现了卓越的技巧，作为奖赏，很快被提升为山东巡ำ抚。他不仅是引进电å报和铁路的先驱者，也是现代中ณ国对基督教表现出深厚兴趣的第个高官。我去拜访的时候，他正打算赴山东担任新า的职位。对传教士出版发行的书籍，他直不满意，因为ฦ它们没有针对官员的心理把观点表达清楚。他告诉我，他收集了所有能找到เ的基督教书籍和小册子，把它们装进了个ฐ箱子里。前不久ื，他手下个非常有才学的官员，父母同时去世了，守丧期间不能从事政务。周馥认为ฦ他可以利用这段时间研究下这整箱子的基督教书籍。于是，他把箱子送给了那位官员，请他在读完其中ณ的内容后，就基督教写篇适合官员阅读的论文。我再次在北京见到เ周馥时，那ว位官员已๐经把论文写完了。周巡抚请我把论文通读遍，看看是否适合发表。我发现，由á于受了中国政府的煽๓动，作者加入了许多涉及当地基督徒的诉讼案件，这些案件当然不会增加教会的声誉。我对周馥指出，写本解释基督教基本原理的书，却引用许多涉แ及当地基督徒的案例来反对它，这就像在写本介绍儒教的书时，却引用儒生犯在衙门里的案件样荒唐。理所当然，这本书没能出版。2๐拜会荣禄这时，荣禄派人来传话，让我去跟他见个ฐ面。会见持续了个小时，期间就很多重要事情，他提出了许多问题。在能力方面，与我所遇到เ过的其它中国人相比，他更像李鸿章：头脑清晰，思维敏锐。会谈结束时，他问我是否愿意见见鹿传霖。我猜想，他以这种方式提出这个问题，是因为ฦ鹿传霖以最排外的内阁大员而闻名。我回答说，如果他真的愿意见我，我可以登门拜访。于是荣禄说：“明天五点，他将在他家里恭候你”。3๑会见鹿传霖鹿传霖是直隶人。在荣禄安排的那次同他的会见中ณ，我问他，在他看来，中国的状况与六十年前相比是更好了还是更坏了。“别ี问我这样的问题”，他回答：“比以前差多了，并且年比年变得更坏。”这?