第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化倪维思博士采用我的传教策略๓
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化充当风水先生
七十年代早期，在冬天没有从上海ร驶往烟台的轮船，因为ฦ烟台港结冰，无法通航。因为没生意可做，烟台的外国人小社ุ会便成立了个俱乐่部ຖ和协会，由此高高兴兴而又不无益处地起消磨时光。因为参与了个文学社ุ，年冬天，我被要求宣读篇论文，题目是中国的鬼魅附体现象。事实证明，这是个很吸引人的题目：传教士和商人犹太人与非犹太人天主ว教徒与新า教徒信教者和怀疑论者，都来了，曾来没有这么เ多外国人聚集在起。开始，我的房东做了个鬼魅附体的演示ิ；接着，我列举ะ了中ณ国存在的些类似案例。被附体的人完全受制ๆ于那邪恶的精灵，会因此彻底变成另外个ฐ人。某个不幸的牺牲者会在某天突然声称自己姓李，来于很远的地方，并讲述他经历过的事情，而实际上他可能姓张。当他清醒时，他会说自己้家在什么地方，他们张家的情况怎么样，声音清晰，语调自然；而被附体时，说话的声音变得完全不样，讲的都是李的事情。另外些时候，有些房子会被鬼怪占据，居住者会因为ฦ害怕而离开他们的家。我们就了解到เ，有些房子二十年甚至更长的时间无人过问，因为ฦ人们认为ฦ那儿被鬼魅占据了。这类事情可以作这样的哲学解释：意志薄弱的男ç人和女人就像微风所摇动的芦苇；关于鬼魅关于房子闹鬼的任何个ฐ谣传都会支配他们的心志，时时处处控制着他们。当基督徒来到เ他们面前，告诉他们有个ฐ万能的上帝，在他面前任何魔鬼都不能不慑服，而他的圣灵将前来居住在哪些愿意听从他召唤的人的心中。对他们来说，这是令人欢喜的福音。他们的心志得到เ滋养，获得了力量，缘此得以抵拒种种公众谣传。这样，脆弱的人变得强大，失去理智的人会恢复正常的心志。我宣读论文后进行的讨论非常有趣。威廉姆逊博士描述了中国人为ฦ病人求处方而扶乩的情形，特别ี是发生在鲁村庙里的情况。扶乩的用具包括根绳，拴在枚铜钱上，下端系支笔，悬在个ฐ盛着沙子的盘子上面。考比特先生讲的是有关所闹鬼的宅子的故事。据说那宅子闹鬼已๐很多年了，没有人敢租住。最后，他在当地的个ฐ信徒住了进去，结果那想象中的鬼魂挪到เ了另家，使那家住户不得安宁。于是他们请求他过去驱鬼。他随身带着新约圣经，请他的邻居起祈่祷ຕ，求上帝保佑他们免于恶鬼的伤害，于是乎ๆ他们的家居重又获得了安宁。接着考比特先生发言的是个犹太人，他指出，关于鬼魅附体的思想是从波斯传播到巴勒斯坦的。个ฐ从医的人随后站起来，他驳斥了所有关于鬼魅附体的思想，说，鬼魅附体的受害者患的是歇斯底里症，所以应当从生理的角度做出解释。他讲完后，佛格森先生接着发言。福格森先生是福格森联合有限责任公司的首席负责人，原先是耶稣会的神父，是出席当晚讨论会的学问最大的人。尽管已经结婚，罗马天主教的进入内陆的所有主教，都曾受到过他的招待。并且他的虔诚如既往。他强调说，他相信鬼魅附体的观念，并且有足够的证据来支持他的信仰，正如那位从医的先生为支持自己้的观点所做的样。他列举了许多很有说服力的例子——这些例子已为许多不同的主ว教所证实——说明，即使般的基督徒，也有能ม力使那ว些遭受鬼魅附体折磨的人恢复正常心志。我在那ว天晚上宣读的论文发表在了天国上，英国领ๆ事克里斯托弗&ุ8๖2๐26;๙加登纳在篇很有趣的文章中，从中ณ摘录了大部分；文章被寄回国内的家报纸，在“中国的鬼魅”栏目上发表。在这个ฐ值得回忆的晚上之ใ后，倪文思先生开始在中ณ国的各个地方收集鬼魅附体和驱鬼术的证据，收进了部包罗宏富的著作鬼魅附体中。该书在他去世后出版。
刚刚躲过了这劫，我们又陷入了更大的危险之中ณ。天的时间过去了，我们也接近了萨尔浒。这是我们途经的个非常重要的城市。利ำ磊带着马车先行步，去安排旅๓馆；我在个ฐ村子里留下来，打算卖些书。令我吃惊的是，整个村子就像个ฐ死者之ใ城：有房子，但没有个活的灵魂。我走到几个十字路口，同样空无人。我注意到，所有的门窗都用土砖封起来了。这种情景很不寻常。然而，透过土砖中的个ฐ洞，我看到里边有人在活动，仔细听，听到เ有人在窃窃私语。没有想是不是会发生危险，我大声喊“卖书了！”过了会儿，从旁边条巷子里小心翼翼地走出个男子。我把书拿给他，他翻了下。听了我那口半生不熟的汉语，他马上就断ษ定我是个ฐ外国人，并且只有我自己้，因而没什么เ可害怕的。他向其他人喊话，让他们过来。很快，我的身边就围了群人，书也卖了不少，但我仍然不明白为什么เ人们要把门窗堵起来。在往城中心走的路上，每隔不远的就有个哨兵，手里拿着武器。到เ城中心时，我远远看到在个旅馆的门前聚集着群人，原来那正是我的朋友入住的旅馆。因为充满了全副武装ณ的人，整个城市才显得有了点活气。我们在平静之ใ中ณ吃了晚饭，安歇之ใ前打算再去检查下我们的马车。刚出门，就有发子弹从我们身边呼啸而过。我们弄不明白它是从什么方แ向射过来的。赶车的人说这个地方非常危险，最好继续赶路。于是，我们决定夜里轮流警戒。我以前从来没有发现欧德里几何对我这么有用：我凭记忆温习它的第册，由á个定理推导另个定理，以此来保持头脑警觉。第二天凌晨，透过挂在旅馆的公共间和我们房间的软帘，我看到เ头骡子走出去了，明显是从后院经过大厅走向通往街道的前门。几秒钟็后，又过去头骡子，然后又头，又头我向利磊大喊：“快起来，有人把我们的骡子牵走了！”我们冲进大厅，发现只有头骡子在那儿吃草料。原来，每当它身子探进射入我们房间的日光中的时候，通过影子看起来就好像它向前边的门口走去。事实上，是同头骡子在不断地“走过去”又“走过去”。白忙活了场，我们相视开怀大笑。起床后，我们问开店的老板，为什么เ整个城里的人都武装ณ起来了。他反问：“难道你们不知道？到เ处传说有土匪穿着欧洲人的衣服打劫。因此，当你们出现时，人们都怀疑ທ你们是土匪”。5凌开与劫匪当面接触过，又与防范劫匪的民众打过交道后，知道了人们对我们产生敌意的原因，我们以种轻松得多了的心态继续前进。然而，荒诞无稽的谣言，比真实的报道传播得更快。当我们到เ达下个ฐ憩á息地——凌开时，我们在任何旅๓馆都找不到房间，旅๓店老板们被外国劫匪吓坏了。终于，在小城的东部，我们找到เ了家小客店。这次，我们自己้没有出面，而是派了个ฐ中ณ国仆人前去打探情况。还有可供我们住宿的房间。门被用力打开了，我们把三辆马车赶进了院子。但是，看到เ我们，店主就高声喊没房间了。他非常害怕，赶紧ู钻进旅๓馆的大厅里，那ว里有很多客人和仆人围着他，做好了应付针对他们的任何攻击的准备。他们看起来都很恐惧。店主争辩说，确实个房间也没有剩下；我们解释道：我们已๐去过城里的所有旅๓馆，都没有地方，如果他这里也确实没有房间，我们就睡在马车里。于是，我们走出来，两人组钻进马车里，打算在里边过夜，尽管我们很快就发现，睡在外面实在太冷了。幸运的是，没过多久，个客人向我们走来，说：“你们不能在车里停留，太冷了。你们住我的房间吧，我去跟别人搭伙”。我们很高兴地跟着他进了房间。里边的炕洞里火焰熊熊，温暖如春。炕是种用泥坯做的床，在每间睡房里都能见到เ。于是我们开始准备晚餐。晚饭还没有吃完，就听到外边有人喊了声：“老爷来了！”进来的是个全副武装的下级军官，脚登长靴，帽子上有个ฐ白色石料的顶ะ子。他是应店主的请求，来告诉我们，已๐经为我们找好了另个住宿的地方。我们对他的好意表示了感谢，但告诉他说，有位先生已经很客气地把他的房间让给了我们，我们不想再换地方了。在这个旅馆里，我们安安稳稳地睡了夜。6老城：满族的古都我们的下站是老城。这带是满族的老家，老城是满族人的祖先留แ下来的座城堡。它建筑在片岩基上，临水的三面峭壁耸立，只有面容易通过。因而，这是个牢不可破的天然堡垒。我们所寄宿的旅馆显然曾经是所监狱，因为，对应着每个客人睡的地方แ，都有个连在炕沿之ใ上的坚固的铁ກ环，那定是用来拴犯人们的手铐或辫子的。第二天早ຉ上，我们外出卖书。个人朝向城东，另个人去往城西。每个ฐ人身边都围着大群人，他们都很急切地要见识下来到เ他们中间的外国人，翻翻他带来的书。当我正在向周围的人讲解书里的意思时，出现了个ฐ凶神恶煞般的家伙，穿着身油腻腻的衣服，手里握着根结实的马鞭子，目露凶光。他在人群中ณ向外挥舞着鞭子，吆喝着人们不要靠得太近。于是人群在我周围远远围了个圈。因为ฦ他那ว凶恶的态度，没有人敢靠近。鉴于这种情况，我告诫他说：“你要干什么เ？为什么干涉แ我的工作？我是奉了皇帝ຓ的指令来卖书的，你怎么敢阻止大家过来买书呢，如果他们自己想买的话？”听我说这话时，那ว人把眼光投向了我的身后，围观的其他人也是如此。转过身来，我发现在离我很近的地方，站着个政府官员，穿着官服，帽顶上嵌块蓝色宝石。听说是皇帝准许我卖书的，他变得非常谦卑。我的书得以卖出了些。这天晚上，我了解到เ我的朋友也有类似的经历，与他打交道的是位帽子上镶有红宝石的朝廷高官。两位朝廷命官可能ม在那天晚上进行了协商，因为第二天早ຉ，官职较高的那ว位送来了他的名刺，说我们作为陌生人，在陌生的土地上旅游，肯定会遭遇到由无知小民造成的麻烦，因而他给我们派来了六名卫兵，由á他们护送我们走完整个旅程。使我们高兴是，这些时并对我们非常友好，每到เ个地方แ停下来时，他们都帮助我们卖书。当我们走到他们长官的管辖区的边境时，他们表示希望能陪我们走完全程，回到เ他们的老家——山东。
在1้8581้8๖60่年间，像燎原之ใ火样席卷美国北爱尔兰威แ尔士苏格兰挪威แ瑞典的宗教复兴运动中，那些最不信上帝的人的精神壁垒时间都土崩瓦解了，开始转变他们的信仰。同另外些人起，我向基督表白了自己的信仰，并在家乡附近的条河里接受了洗礼。此后不久ื，在听过次并非专门针对传教士的讲道之后，我第次有了从事传教工作的冲动。布道辞中的这样句话牢牢印在了我的脑แ海里：“服从比牺牲更好”。在从赛勒特的礼ึ拜堂回家的路上，我告诉哥哥约书亚，在聆听布道的整个过程中，我仿佛听到有个ฐ声音命令我出国传教。约书亚比我大四岁，对此他感到เ不可思议。这类想法从来没有在他心中出现过。
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化决定赴山西
1877年秋，关于山西省发生灾荒的消息传到了沿海ร地区，灾情比我们在山东见到เ的要严重得多。伦敦传教士协会的慕威廉博士应上海ร赈灾委员会地的请求，写信给我说，他们对我在山东赈灾的工ื作方式深表满意，问我愿不愿意赶赴山西，在那ว儿开展救灾工ื作。那时，阿尔弗雷德·琼斯——他已经加入我们教会，正如前面提到เ的，大约年以前，从烟台来到เ青州ะ帮助我处理账目——在那方面，他是个行家。接到来自上海的信，在为这件事进行祈祷ຕ后，琼斯ั先生和我感到，确定无疑ທ地，是上帝ຓ在直接指导我们去开辟中国的内陆地区。中国人也许不接受写在纸面上的基督教的真理，但当他们陷于困境时对他们提供的帮助，却会成为ฦ我们宗教之动机的不容反驳的证据。琼斯先生非常愿意，在我们的牧师秦先生的协助下，照料新生的青州ะ教会，照料é它的七百名信徒和至两ä千名宗教热心者。程牧师使中国所能找到เ的最好的基督徒之ใ，作为同事发挥的作用可以抵任何两个或三个普通的外国传教士。原来，他是太平天国叛军中的个文书。他对基督的信仰从来没有发生过问题，终其生，他为超过两千的转变者举行了洗礼ึ。把教会置于这两ä人的掌管之ใ下，加上拥有七年同中ณ国人打交道的知识，凭着最近在赈灾中的实际经验，我感到很轻松，可以很放心地前往山西，展开传教和赈灾工ื作。祈祷和同琼斯ั先生的谈话结束后，我是那ว样激动，种深刻๑的感情支配了我，我感到上帝给了我们个ฐ机会，使我们得以对数百万人施加影响。种难以抑制ๆ的震颤传遍全身，我浑身无力，简直无法穿过后院走回自己的卧室去。知道我将要去山西，当地教会的很多男ç女申请陪我起去，但我认为ฦ，最好还是让他们留在山东，以扩大那儿的福音传播工ื作。仅仅在名信奉基督的农民和个仆人的陪同下，我启程了。走了不到二十里，我突然发现马车后面有个ฐ陌生的行李卷。我问那是谁的，仆人只是笑，开始不想告诉我。随后，我发现它属于我们在当地的个ฐ福音传播者，他决心要跟我同去山西。十分不情愿地，他听从了我的劝告，返回青州ะ，继续从事刚刚ธ开始的传教工作。2太原府之旅到达山区后，布满乱ກ石的道路崎岖不平，车行十分困难，于是我骑骡子前进。正是十月，天气非常寒冷。在穿越个ฐ山中隘口时，我的个ฐ脚๐后跟冻伤了。在这种山区，旅馆都建在挖在黄土坡上的窑洞里。这种旅馆在夏天非常凉爽，因为太阳的光线无法穿过黄土层；但另方面，在冬天则ท非常温暖。在严å寒之中ณ骑在骡子背上跋涉天之后，走进家旅๓馆，躺在底下燃烧着木柴的炕上，实在舒服得很。山西省的首府太原坐落在片南北绵延差不多百英里宽三十多英里海拔大约三千尺的高原上，靠近它的北部边缘。我刚刚ธ离开的山东省的青州府，距海平面只有大约二百尺。因而，山西的冬天特别严å酷。幸运的是，这个ฐ省拥有充裕ษ的煤ศ炭，都是无烟煤和沥青炭。到达太原时，我手头只有为数不多的银子——大约两千两ä。来山西之前，我从时任直隶总督的李鸿章那儿弄到เ张通行证，以防深入内地的旅๓行途中会遭遇阻挠。行进途中，我们开始相继看到เ些令人恐怖的景象：死者的尸体躺在路边上，被野狗和狼撕裂。这可怕的场面，加上气候的严寒，使我的两位伙伴的精神濒于崩溃。看到เ他们的心已回到了老家，我就打发他们回山东去了。然而，回到家后，周围的人因为他们两人抛弃我而非常愤慨：“想想吧，作为个中ณ国人，习惯了自己国家的气候，却让个不习惯它的外国人自己去面对寒冷危险和困穷！真好意思！简直是耻辱！”他们嚷道。那两人遭到เ如此对待后，对自己的行为ฦ深感羞耻，决心重返山西，回到我身边。在“失踪”了两ä个ฐ礼拜后，他们又在太原参与到เ了我的工作之中。那ว时，整个山西省没有个ฐ新教传教士，但有两个ฐ罗马天主教主教和大约十二个神职人员，继续超过两百年前耶稣会士开拓的事业，那时他们在北京取得了支配性地位。
第部ຖ分：初到中ณ国学习中国的语言文化会见山西巡抚1
山西巡抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到เ达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个ฐ秘书——我必须先见他——告诉我说，巡抚因为我的出现而非常生气。在中国，叛乱ກ经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为ฦ我的到来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两千两白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示了通行证，他仍然不怎么เ高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚ธ刚ธ开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱期间中国最著名的政治家，曾经把自己关于罗马天主教和新า教的观点上奏朝廷，大意是，两派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中国政府可以利用它们之间的矛盾，不必对双方都采取进攻性政策。当我向巡ำ抚征求意见，问怎样才能更好地发放我将来收到的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主ว教传教士，前些天他来为ฦ他负责的所孤儿院申请粮食。你最好把你带来的两千两银子交给他处理”。对他的建议我表示感谢，并回答说，我将去拜访那位天主教主教，同他起讨论这件事。我这么เ做了，把我在拜访巡ำ抚时同巡ำ抚达成的意见告诉那位主教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为那ว钱不是我自己้的，是上海和其它地方แ的些朋友的慷慨捐助。然而，那ว位主教没有刻๑犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡ำ抚。他表示非常希望我这么做。于是，我起草了个ฐ关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主ว教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡抚，同时请示ิ赈济灾民的其它方แ案。巡ำ抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利用这段间隙，我决定前往考察受灾最严å重的山西南部ຖ地区，以便亲自了解灾荒的严重程度。4๒在天主ว教神职人员中进行问卷调查出发之前，我以问卷形式准备了十二个ฐ问题，把它交给那位罗马天主教的主ว教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部人口的比例逃荒的人口占全部ຖ人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主ว教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅๓行回来，他们详细回答的问卷就已在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部ຖ的旅程中所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己的所见所闻，寄给了在上海的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅行很不安全，因为很多饥民变成了食人肉的野人。5๓日记摘录，山西，1้87818๖78๖年1้月28日：从山西中ณ部出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为ฦ街道上躺着个ฐ人，快要饿死了，四周围了群人。1้月2๐9日，太原以南140里：经过了四个躺在路上的死人。还有个人四肢着地在爬行，已๐经没有力气站起来了；碰上个葬礼：位母亲肩上扛着已经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1月30่日，距太原2๐70่里：路过两个显然刚刚ธ断ษ气的人。个ฐ衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个ฐ大约四十岁的男ç人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到เ后，再也没有爬起来。1้月3๑0日，距太原290่里：看到路边躺着四具尸体。其中个只穿着袜子，看来已没什么分量，只狗正拖着移动。有两ä个ฐ是女人，人们为她们举行过葬礼ึ，只是把脸朝地安置而已。路人对其中的个更仁慈些，没有把她的衣服剥去。第三具尸体成了群乌ไ鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男ç人和女人却找不到เ食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么เ孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之中ณ，我直纳闷为ฦ什么เ却没有人抢劫富户。今天这个疑问有了答案：每个ฐ村中都贴了告示，宣布巡抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由á命，我唯看到เ人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化会见山西巡抚2๐
2๐月1日，太原以南45๓0里：半天内就看见了六具尸体，其中ณ四具是女尸。具躺在个敞开的棚子里，赤身捰体，腰上缠着条带子；具躺在小河沟里；具浸在水里，由于野狗的拖曳，半身暴露出冰面上；具半身穿着破破烂烂的衣裳๙，躺在路边的个洞口旁；还有具已๐被食肉的鸟兽撕碎，吃掉了半。还碰上两ä个十七八岁的年轻人，手持拐杖蹒跚而行，看起来就像九十多岁的老翁。另个年轻人背着他的母亲——她已经没力气走路了，看见我盯着他们，年轻人便向我求助。这是我离开太原后首次有人向我乞讨。看到有人磨种软的石块，有些像做石笔的那ว种材料，磨成细粉后出卖，每斤ภ两到เ三文钱。掺上点儿杂粮草种和树根，可以做成饼。我尝了点这种干粮，味道像土，事实上这也是它的主要成分。吃了这种东西之ใ后，许多人死于便秘。有兄弟三人相继死去。他们都是煤矿工ื人。第个死于二十天前，被葬在两个缸里，个装上半身，另个ฐ装下半身。七天以后，另个也死了，可是再也没有缸了，尸体被放在地上。第三个ฐ非常虚弱，当我们给他埋尸体的钱时，他都下不来炕。不会儿，听说救济来了，不少人前来找我说，每家都有未埋的死人。看到เ另个ฐ女人努力起来。她有力气抬起条腿，却没有力气站起来。再往前走，我看到个ฐ笼子里有两ä颗人头，这是对试图暴动的人的警告。2月2๐日，太原以南530่里:๘在下个城市是我所见过的最恐怖的幕。清早，我到了城门。门的边是堆男裸尸，像屠宰场的猪样被摞在起。门的另边同样是堆尸体，全是女尸。她们的衣服被扒走换吃的去了。有马车把尸体运到两ä个ฐ大坑里，他们把男ç尸扔到个坑里，把女尸扔到另个ฐ坑里。在洪洞县城的北门，并排躺着三个死人，个是男ç孩，另外两个显然是他的父亲和爷爷。前天的夜里下了场大雪。雪地里有两ä个男ç人争斗的痕迹，血迹斑á斑，表明单身旅行是非常不安全的，尽管在旁้边的两棵树上挂着两ä个篮子，每个ฐ篮子盛着颗人头，作为ฦ对作恶者的警告。在这个地区，路两边的树皮自十到เ十二尺以下都被剥去吃掉了，漫漫长路片惨白。我们路过的许多房子没有门窗，因为门窗都被当作木柴卖掉了。里边厨房里的锅碗瓢盆没有动，只是因为ฦ不能变现成钱。主人已经逃走或死掉了。2月3日，太原以南600里：今天只见到了七个人，都是男ç的。这很好解释：我们每天都碰到载满妇女去外地贩卖的大车。也有步行旅客，都带着武器自卫，即使未成年的孩子也是样：有的扛着梭镖，有的带着闪闪发光的剑，有的则ท背着已经生锈的刀。这正是他们的悲惨处境的写照ั。我们置身其间，不会感到เ很安全。2๐月4๒日，太原以南6๔3๑0่里：在襄陵停宿。遇到从蒲州来的大车四十辆，要到北边去购买粮食。街道的边立有稻草人若干，另边写有两个大字：“穷人”。这是向所有路人的沉默无声的求告。那天晚上在旅馆里，我听到了父母易子而食的故事，因为ฦ他们无法吃自己的孩子；也听到人们议论，现在没有人敢到煤窑运煤ศ，因为运煤者的骡子驴子甚至他们本人，都有可能ม被杀死吃掉。走了这么远的路，看到เ了如此可怕的景象，我决定返回太原。关于灾荒的可怕，我已经有了足够的材料，连铁ກ石心肠也会被感动的。就连豺狼也变得无所畏ั惧了。天，我看到只狼沿着大路行走，便大声吆喝，本想它会因为害怕而逃走，谁知完全相反，它站起来，盯着我，似乎不明白为什么有人敢跟它过不去。我们沿着原路返回。每天都看到เ同样的使人恶心的景象，以至于有时怀疑ທ自己所见到的切，只是精神混乱ກ时的胡思乱想。我遇到的很多逃荒者来自蒲州ะ。蒲州府在山西省的最南边，他们告诉我的是同样的故事。当我问他们饿死者和逃荒者的比例，他们毫不迟疑地回答说，将近百分之ใ五十的人不见了。在很多地方，留แ下来的不超过二三十人。我还听到有人说，在三天之ใ内，在路边上他们亲眼见到二百七十具尸体。在每个ฐ城市，都有马车进进出出，车上往往装ณ着三四十个死人，拉到เ坑里埋葬。处在这样可怕的景象之中，我开始怀疑自己้的感觉和心智——对此没有人会感到奇怪。我是置身于活人之间？还是在与正遭受折磨的死人为伍？灾难如此可怕，我们根本不敢从事任何救济活动，除非偷偷摸摸地进行。因为旦人们知道我们发放救济金，会蜂拥而至，不仅救济活动无法进行，就是我们自己也会陷于险境，甚至会毫无意义แ地陪上性命。只有我们安全回到เ太原，为灾民申请救济，他们大多数人的生命才会得到拯救。14天以后，我们回到เ太原府，庆幸自己能够暂别ี连日来在路途中ณ那可怕的幕又幕。
第部ຖ分：初到เ中ณ国学习中ณ国的语言文化运输的困难
从天津到陕西南部的蒲州有8๖0่0里路。政府运送粮食必须走这么远的路。也就是说近些的地方没有粮食，方แ圆8๖0里以内都是饥荒区。平民不能雇用骡子运粮，因为牲口都被吃掉了。山上的路超乎想象地难走，因而，对支有六七头骡子的队伍而言，超过半吨运起来都困难。此外，山上的隘口的路非常窄，要用很长时间才能让马车和骆驼交错着通过。为克服这个ฐ困难而规定：所有的骆驼，加在起有百只，应当晚上走，白天只准马车和骡子通过。听说从沿海ร运送粮食的这种困难，我随身携带了个袖珍晴雨表，沿途观察海ร拔和低气压的变化情况。到太原府后，利ำ用这些海拔和低气压的数据，我做了这条路的地图。那ว年冬天也是历年来最冷的。黄河上了冻，这样马车可以从冰上经过，这是三十年没有的事。1876๔～1้8๖7๕9๗年的大饥荒是历史上最严重的次，在此期间中ณ国十八个省中ณ有半遭受或轻或重的灾害。灾荒结束时，毫无疑问，千五百万到两ä千万的人死于这场灾难，相当于整个ฐ欧洲的人口数。如果中国政府不那么自负，声称只有自己是文明的，从野蛮的西方แ人那ว里学不到เ任何东西，数百万人应当能ม够得到拯救。确确实实，位清政府的高官发布过个公告，禁止人们迁往满洲，虽然那里的谷物便宜很多，而这发生在在土地的价格只能卖到实际价格的十分之的时期；同样真实的是邻๑省的某些官员禁止向陕西出售粮食。这使得饥荒的状况更恶化了。在回太原的路上，通过快递，我把日记连同我收到的罗马天主教神父们的回信经过天津寄往上海。7๕内地会传教士，詹姆士和特纳此时，上帝ຓ号召更多的基督救助者前往中国，以缓解中ณ国的困境。18๖7๕7年初，中国内地会的特纳及詹姆士先生到达山西。在整个夏秋季节，他们边布道，边把圣经和小册子发给饥民。但是他们两个ฐ都感染上了因饥荒而引起的热病。詹姆士先生患病后，非常虚弱，不得不离开。特纳先生陪着病人来到沿海。11้月份，他们离开太原府，恰好是我到เ达那里的前两ä天。他们的有关灾民极度贫困的报告唤起了巨大的同情。另外，在汉口的伦敦布道团的阿诺德·福斯特牧师前往天津打听山西灾情的状况。经过直隶，在山西呆了两ä天之ใ后，亲眼所见足以使他决定只要有可能就去英国，为ฦ救济饥荒筹集资金。他也是在我到达的前两ä天离开山西的。他到英国时，英国驻华公使威妥玛先生在伦敦。福斯ั特先生向他讲明情况，恳求在英国成立个救济金基金会。但是，公众希望得到เ有关饥荒的更详细的情况。我的日记和报告经罗马天主ว教牧师的手从上海到เ了伦敦，恰好在需要了解山西可怕灾情的细节的时候。8在救荒中与中国官员合作送走报告后，只要钱到เ，我随时把救济金发到该发的地方去。但是，当地的巡抚却迟迟不给我回信。钱在我的手里，而与此同时些人却要被饿死，我感到无法忍受。于是，我捎话给巡抚，由于这么久ื没得到เ他的任何明确行动方แ案，我建议在五天内把救济金发给灾情最重的几个村子。我自主ว其事的行动使他坐不住了。他立即派地方แ官员及其助理前来与我商谈。他们有那ว些村庄所有家庭的名册，并打算依此给每个ฐ家庭发放救济金。他们提议为我安排几个ฐ村庄去救济，并派官员和绅士帮助我，以便不受扰乱ກ地完成工ื作。我告诉他们我非常满意。在中国官员的完美配合下，救济工作开始了，井然有序，直到结束。官府在城里和主要的集镇设厂施粥。太原府的个地方แ，每天有两ä万人前去领碗小米粥。在山区的农村，农民想领救济的必须登记排队，每人每月1้0่0个铜板，也就是每天三个铜板。当时，二十个铜板等与英国的个ฐ便士。9向巡抚提建议幸运的是，曾经做过将军的曾国荃这段时间在山西做巡ำ抚，因为ฦ当时的社会状况需要高压政策。前面我已经提到，他发布了系列严厉的命令，宣布如果有人胆敢暴乱或抢劫，城里的行政长官和村里的村长可以就地正法，而不用向巡ำ抚请示ิ。当发现位政府官员侵吞救济金，中饱私囊时，他下令立即处决。这种果决的行动震慑了其他官员。缘此，他使政府官员免于，也使乡村不至于失序。回到太原，我就向巡抚建议了三条救灾措施：1大规模向满洲和其它粮价低的地方แ移民；2启动公共工程，如修筑铁ກ路，这不仅能立即给衣食无着的灾民提供生计，而且具有长久的意义，可以预防将来灾荒的发生；3向没有遭灾的省份征收赈灾税。群候补道台根据巡抚的命令讨论了我的方案，他们得出的结论是：修筑铁ກ路过于超前，并且必须引进大量外国人，这会导致无穷无尽的麻烦，因此，从对山西是否最有利ำ的角度看，最好不要修筑铁ກ路。
第部分：初到中ณ国学习中国的语言文化向浸ฤ礼ึ会的提议
大概ฐ是在18๖7๕8年的1月2๐6日，我写信给我们会的秘书，··贝内斯先生，指出，当中国的第批高级官员访问英国和美国时，他们被带去参观剧ຕ院和博物馆，却曾来没有被带着去参观过教堂或听过布道。因此，我请他采取措施ๅ，让英国最优秀的基督教士绅对中国新任驻英公使郭嵩焘给予特别的关注。他是第次去英国，应该让他了解西方แ文明的精华，以便理解从初期到现在基督教传教士对人类文明的奉献。那将是祖国的朋友们所做的伟大的精神性工作，公使会把它汇报给帝ຓ国的中ณ央政府，这对在中ณ国的传教事业将是巨เ大的贡献。我请贝内斯ั先生向其它传教会提出同样的建议，如果他认为这个建议有价值的话。不仅动员国内的基督教士绅通过伦敦的公使做工ื作，我还专为中国的读书人写了本小册子，指出中ณ国的前贤先哲往往因为公众所遭受的灾害谴责皇帝，然而现在，官员们却把无法挽救的饥荒理所当然地视为上天的意志，以此来表明他们什么也不能ม做。但灾荒是可以挽救的，如果官员们振作起来，尽职尽责，并且学习其它国家的赈灾经验。儒生的傲慢自负，佛教徒的无所作为，道教徒和风水先生的迷信，确确实实是种罪过，亿万民众因此陷入了毁灭的境地。关于赈灾，好多方案已๐经被讨论过了，但最好的方แ案是东西方แ团结起来，致行动。因此，我呼吁，中国和外国的优秀人才要走到起，相互协作，以求中国富强。1้1้写信给各个新教差会，建议联合与协作18๖78๖年2๐月7日，我写信给中国的各个ฐ新า教差会，指出由á于没有联合起来，相互协作，我们的传教努力缺乏成效。每个差ๆ会都独行其事，建立了相互冲突的学校医院，在同个ฐ地区的传教手段完全雷同，与此同时，却有大量需要些的宣传材料没有人来做。“传教士们就像漂浮在海洋里的船，没有海图和罗盘，没有船长也没有大副”。但没有人对我的信做出回应。传教士团体还没有做好协作行动的准备。只是在30่年以后，在1้9๗07年的百年纪念大会上，这个问题才被严肃地提上议事日程。1้2๐希尔特纳和瓦尔廷的到来以及瓦尔廷的去世1878๖年5月，乘坐天津海河开河后的第艘轮船，韦斯理会的大卫·希尔中国内地会的约书雅·特纳以及美国长老会的阿尔伯特·瓦尔廷来到山西，参与赈灾工作。从上海ร的赈灾委员会那儿，他们带来了大笔银子，大约有3万两。他们的些朋友非常担心他们会染上灾荒导致的热病，那ว种病已经带走了天津的好几位优秀传教士。但他们三人都做好了准备去面对这种后果。无论冒怎样的风险，他们都得前来，把救助款放在自己手里，而不去亲自散发给那ว些淹淹待毙的弟兄，这种事他们是做不出来的。刚到太原，瓦尔廷先生就成了热病的牺牲品，于4月25๓日去世。13发放伦敦赈灾基金，1้878年这时，我的旅行日记到达了伦敦。它为ฦ阿诺德·福斯特牧师的赈灾呼吁增加了极大的份量。威妥玛爵士和坎特伯莱大主教联合市长，在市长官邸่开设了个ฐ救灾捐助基金。筹集的款项通过电汇汇到了上海。但由于当时的中ณ国尚无电报，只能通过船只运输银子。银锭5๓0两块，每1000่或20่00两装ณ为箱。这些银箱由在天津的李鸿章安排发运。他派遣军官，带领ๆ队士兵，把银子押运到เ太原交给我。其中个军官无知得很，在交接银子的时候，他直称我为ฦ“鬼子大人”。我制止自己้不去校正他，以免他见到我不好意思。救济金源源不断地到来。我们发现，受灾最严重的还不是太原府，而是平阳府和临汾洪洞和闻喜等县。于是，同巡ำ抚指派的官员起，我们到เ了以上地区，在那ว儿发放救济，待就是几个月。在平阳府和临汾洪洞闻喜等县，我们分发过救济的村庄有145个，每个村子人口从63๑人到12๐67人不等，平均每户有3๑1人。位负责赈灾的政府工ื作人员告诉我，洪洞县原有人口25万，在灾荒中ณ死去的有1้5万。饥荒造成的痛苦不仅体现在人口的减少，还体现在牲畜ไ特别ี是骡子和驴子的消失。例如，在个ฐ拥有3๑20人的村子里，有大量土地有待耕种，但只有三头牲畜ไ保留了下来。其余的都吃掉了。官员和民众向各路据说能够降雨的神仙祈祷，但都是枉然。在异常悲惨的绝境里，他们听说在直隶省的口井里，有块铁ກ板具有神奇的法力。于是巡抚曾国荃派人去直隶借来了那块铁板，用来祈่雨。天主教和新า教士也继续在各自的教堂里祈祷ຕ雨水的降临——像从前样，相信同个ฐ神灵的伟力——直到场大雨浇灌了全省。老百姓对此无比感激。
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化内地会修女的到เ来
由于认识到我们面对的不再是敌意：政府官员接待我们的态度变得友好，遭受饥荒之苦的老百姓则欢迎我们到来，我感到เ条大道敞开在眼前，我们的传教工ื作面临ภ着更大的机遇。我写信给中国内地会，讲述了这种情况，邀请他们派更多的传教士到山西来。听说戴德生夫人从英国启程，将来山西开展孤儿救助工作，我们都非常高兴。她由保乐่先生陪同，从天津出发，于1้8๖7๕8年1้0月到达太原，随她前来的还有霍尼小姐和科利ำ克尼小姐。她们是第批深入内陆的外国妇女。在我秋天外出赈灾期间，她们住在我的房子里。不久，同样属于内地会的詹姆斯夫妇也步她们后尘，来到山西。15与马丁女士结婚我曾经得出这样的结论：如果结了婚，我将在这个刚刚开辟的省份开展更多有成效的工ื作。此前，我在烟台时认识了位很有教养的女士，她叫马丁，是联合长老会的成员，1้878年来到中国。从开始，她就被要求承担各种开创性的工作。除了在爱丁堡商业学院接受的丰富的专业知识外，她还在皮迪也博士指导下受到了良好的神学训练，在同蒙古的吉尔玛这样的神学家辩论时不仅仅能ม自圆其说。她还有音乐่天赋，在与音乐有关的传教工作中总是马当先。187๕8年1้0月，我们在烟台结婚，11้月份就回到เ了太原。戴德生夫人她带来的两位单身女士和保乐先生直住在我的房子里，?