——读《亦孚藏品》
作者尼格洛·庞帝是第一流的未来学家，是自己研究领ๆ域内的权威，以这样的身份来写入门性的普及读物有点让人诧异。其实，这样做，既ຂ可保证一门新学科在人门当口上的初始准确性和结构弹性，也可显现这门新า学科在本质上的普及性。因而，大权威在谦恭地“礼贤下士”之时，正表现出他最傲然的学科自信。
这就躲不开“中国人”这个ฐ隐潜着不少历史感情的概念了。历史感情又与现实思考联结着，因为在世纪之交，文明与文明之ใ间的共存和对峙就在眼前，而任何一种文明的基础，都是群体人格。那么，中国人，极其老迈而又受尽欺侮的中国人，你从哪里来？又到哪里去？你有没有可能再变得年轻？从漫画ฑ走进油画ฑ或其他什么画ฑ？
“如果我是一个古董鉴赏家，我就会把目光盯住那些陈旧ງ的细节不放，但我是一个历史学家，我热爱生活。”
我们的艺术显然长久地误会了大气磅礡é，以为巨เ大的篇幅、堂皇的排场就是，以为漫长的历史、壮观的场面就是，以为ฦ山顶的远眺、海ร边的沉思就是。其实，艺术的真正大气，产生于绝境。这种绝境倒未必是饥寒交迫、生老病死，而是生命中更为整体的荒漠体验和峭壁体验。放逐、撕裂、灭绝、重生，这才有彻心彻骨的灼热和冰冷，这才会知道人世间最后一滴甘泉是什么เ，最难越过的障碍在哪里。
这种“无执”既ຂ飘逸又凝重。只因他已把自己锻铸成一尊“四面佛”，因而世界ศ也从四面向他合围。比之ใ于单纯的西方艺术家或单纯的东方艺术家，他理应获得数倍的感受，发现数倍的美，但他没有因此而晕眩，成为一个手忙脚乱的吐纳者，而是返身蒲团，闭目冥思，层层剥除自己身上的障碍，以精赤的单纯开创出了一个内心的无限，松松爽爽地投入逍遥游。他不再庄严地负载要“表现”什么或“表达”什么的责任性重荷，只是让空澄的心灵与浩森的宇宙进行着不断ษ的“能量交换”。仙的作品，便是从这种交换中蒸腾出来的烟云霞霓。
因为粘滞，对东西方แ文化精神的选择更是偏执，未曾深人任何一个方面却能ม极言优劣，刻意褒贬，既夸张了全球性的文明对抗，又夸张了作为一个背负着历史的现代人的内心对抗。
人到中年，越来越明白的不是自己想做什么เ，而是自己已经不能做什么。但是，我们也可以把自己้想做又没有能力做的事情告诉别人，看看有谁能ม做。依我看，在中ณ国，那么久远的传统要获得现代生命，不能依靠学术讨论，而要等待作品。我国在学术讨论上的习惯、功力、怪圈，以及人们对学术讨论的成见，使得一切重要事情都要以避免讨论开头，而都会以一些切实的成果了结。什么时候，能让我们看到几部包含着中国文化的真正精髓，而又能ม深深感动世界上其它文化族群的佳作呢？我想现代阐释，就是在那ว里完成的。
赫伊津哈把游戏看作是“先于文化的文化现象”。他以很大篇幅论述了游戏与典仪的关系，游戏的自愿原则和公平原则——即我们首先从鲁迅那里听到过的“费厄泼赖”，只不过他把“费厄泼赖”看成是把游戏做下去的基本前提。他又探讨了在十九世纪人类文化创造中ณ游戏意识减少的原因，这使我很感兴趣。更感兴趣的是，赫伊津哈对游戏的前途表现出很大的不安，因此全书提出的问题多于答案。在我看来，正是这种不安，足以引导人们进人具有宗教意义แ的鸿蒙思考。此书最大的吸引力也在这里。
我最合适什么？最做不得什么？容易上当的弯路总是出现在何处？最能诱惑我的陷阱大致是什么เ样的？具备什么เ样的契机我才能发挥最大的魁力？在何种气氛中ณ我的身心才能全方แ位地安顿？……这一切，都是生命历程中ณ特别ี重要的问题，却只能在自己以往的体验中慢慢爬剔。昨天已经过去又没有过去，经过一夜风干，它已๐成为ฦ一个深奥的课堂。这个ฐ课堂里没有其他学生，只有你，而你也没有其它更重要的课堂。
真为ฦ这些学者可惜。我永远尊敬他们，没有任何撕破心中偶像的反叛欲望，只是觉得天地对他们不公，给了他们一个经过太多卫护、太多过滤的环境，他们过早地被“脱氧”了。
依叶：