我一边翻着那ว些被画得不忍卒睹却又依稀相识的面容，一边读着历史学家唐德刚ธ先生的《清季中ณ美外交关系简史》和《书中ณ人语》等著作，不能ม不一再地遥想被唐德刚ธ先生呼唤过的“我先侨的在天之灵”：你们究竟在哪些方แ面使西方人害怕了、讨厌了？除了洋人的偏见，你们自己也有很多不检点的地方吧？其中哪一些是根深蒂固的，难以改进？你们究竟又在哪些方แ面与遥远的祖先和今天的我们一脉ำ相承？是啊，我们，我们的血液里有多少是稳定的遗传，今后还会遗传多久？
这种历史态度，不仅与实证主义史学判然有别，而且也不同于思辨的历史哲学。我猜想布尔斯廷一定受到เ过年鉴学派整体史学观的积极影响，读他的书总能ม联想到เ法国历史学家布洛赫的话：“一个优秀的历史学家就像神话中的巨人，他知道只要嗅到了从人类血肉之躯发出的气息，也就找到了自己้的目标。”也能ม想到比利时历史学家佩伦的话：
——读《寻找太阳城》
现在我们看到的，是她重新站立之ใ初的生命记录，这份记录属于她，又属于无数生命，属于那些未必生重病、未必会画画的生命。
处在东西方文化交汇地，他以自己的身心浓缩了这种交汇。相比之下，他的精神基座无疑更倚重于参禅悟道，他静坐茹素，欲羡弘一法师，每一步都指向着梵行高远；另一方面，他请悉西方，对许多现代西方艺术家有深刻的理解，甚至他的几项重大荣誉都从欧洲获得，但他没有把自己全然销熔于西方แ的精神漩涡，谁也无法把他钩๗连到欧美哪一个ฐ艺术源派。他在归属感上显然超越了粘滞，抵达了一种真正的“无执”状态。