《吧黎竞赛画报》如此溜须ี拍马，难免让人有时空倒转之ใ感，仿佛回到了《国王与小鸟》里的摩登时代。然而，二十一世纪的今天“赘肉政治学”早ຉ已๐失去往日显学的荣光，公民社会对政治人物的弄虚作假甚至到了风声鹤唳、草木皆兵的境地。
早在大选两个ฐ月前，有人在法文雅虎网站发问：萨科齐的“阿喀琉斯脚๐踵”是什么เ？熟悉萨科奇的人大概不会错过最贴切的答案——塞西莉亚。萨科奇很少避讳在公众面前谈论自己้的私生活，萨科奇关于妻子的名言是“她是我的力量，她是我的阿喀琉斯ั脚踵”
不出所料，柯夫曼得到的多数回答是——身体是自己้的，只属于自己้，因为ฦ它是自我的呈现，再亲近的人都无法支配它。所以，父母不会干涉孩子是否在海滩上裸乳，即便他们认为这种决定是不恰当的。同样，当一位女子被问到丈夫对她裸乳有何意见时，她甚至发起了火“丈夫，丈夫，这是我的身体，不是他的。”在她看来，身体的自主性是一个ฐ非常重要的原则ท。
为了进一步了解人类好色的本性，我们不妨简单“洞察”一下马斯ั洛，一位杰出的心理学家。在《洞察未来》一书中，马斯洛讲了一段自己้好色的经历。
我们的一切文明，当归属于人类文明。然而，有些人非要将人类文明像切西瓜一样分成几瓣，然后将它们对立起来，就像亨廷顿ู的“文明冲突论”勾引大家举起各自的一瓣西瓜进行肉搏。文明对立论者说别人手里的西瓜被下了毒药，而自己้的那ว一份却是起死回生的灵丹妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为ฦ世界文明作贡献，而在中国抵制ๆ给小孩送礼物老人却是为ฦ保家卫国。这种精神分裂ฐ表现在，一方แ面他们尽享人类文明的成果，另一方แ面又要举着西瓜刀与光彩照人的人类文明作战。
本文我更想谈的是“禁止恋人搂抱”这种规定着实毫无新า意。为此，你甚至不用追溯到奥威尔笔下“性欲是思想罪”的极端年代。另一条新闻是南京林业大学勤工助学的学生，戴上红袖章巡ำ视校园，一旦ຆ发现校园情侣有过分亲昵的行为就要及时上前提醒、制ๆ止。南京林业大学负责人对此表示ิ，校园巡ำ视岗解决了近百人的助学岗位，又承担着维护校园文明环境的职责，是团委工作的一大创น新า。
罗马哲学家塞涅卡说“茅草屋顶下住着自由á的人；大理石和黄金下栖息着奴隶。”如果不明白物欲症对一个ฐ社会的损害，我们就很难理解为什么当年特里萨修女路过美国时，会感慨那ว是她一生所到过的“最贫困的地方”
如此惊世骇俗的葬礼注定会招来一些人的反对。有人批评老人斥巨资治狗丧是糟蹋钱，所谓“黛玉葬花同命相怜，教授葬狗铜臭相连”；也有人责怪老人为什么不把这些钱捐给山区的孩子。
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么标签“爱国主ว义แ”也罢“帝ຓ国主ว义”也罢，可乐的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界ศ大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中ณ国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之间。
第一个ฐ故事发生在古罗马时期。据说当年的罗马军队带着葡萄的种子到达位于高卢的博讷时，发现这里充沛的阳光与丰ถ厚肥沃的砾石土地特别ี适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的“芳心”他们宁可留แ下来当酒农也不愿意再去南征北战，拓展帝国的疆ຆ土了。为ฦ此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博讷。甚至，在临ภ终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之ใ口说出“罗马帝国征服世界ศ，博讷征服罗马帝ຓ国”生活，让战争走开，让帝国坍塌。
和现实相比，诗人与小说家不但输掉了想象力，而且输掉了修辞的能ม力。难怪有人说，转型期的中国不需要小说了，诗歌也一样——现在需要的是评论。而我，正是在这一时代浪ฐ操的推动下，并由着自己思考问题的乐趣，卷入到评论写作中来的。
马尔库塞在《单向度的人》里表示单向度的工业社ุ会具有“极权化”倾向。当人们使用着相同的网络，阅读着相同的头条，因为ฦ相同的信息垃圾而消化不良，信息社ุ会同样造就了无数“单向度的思想”与“标准化的人”确切地说，不是“标准化的人”而是“标准化的阅读器”
过多的信息摄入或者过度的信息依赖让我的人生不自由。不是么เ？打开几个网页ษ，关掉，一天过去了。打开无数个网页ษ，关掉，一辈子过去了。十五年来，我把一生中ณ最宝贵的光阴都花在互联网上，花在了许多与我的人生并无关系的奇闻轶事上。事实上，从我意识到เ我要守住自己้的“第六种自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒โ洋洋地过一上午，而不是坐在电å脑前，与世界抱成一团。