最醒人处，是行者对揭谛、丁甲道：“这里面不通光亮，满身暴燥，却不闷杀我？”始终抱个话头，不肯解释，执固不通，性燥行偏，自受闷气，适以作俑而已，其他何望？“就如长成的一般，揭谛、丁甲â不能掀揭；就如铸成囫囵的一般，二十八宿，莫可捎动。行者里面东张西望，过来过去，莫想看见一些光亮。”内之滋惑已๐甚，疑ທ团结就，极地登天，纯是心声。东西是心，来去是心，以心制心，以心生心，光亮何来？纵能变化尖钻，用尽心思神力；表里精粗，无所不到；硬寻出些子眼窍，脱出空相，忽的打破疑团；其如神思耗尽，真金散碎，终是惊醒老妖；着空事业，鬼窟生涯，安能ม离得小西天假佛之地？
“八戒笑道：‘要得度，还依我。’”既能看的清白，须ี当戒此荆棘。戒得此，方能度得此；能度不能度，在我能戒不能ม戒耳。“八戒捻决念咒，把腰躬一躬，叫：‘长’就长了有二十丈的身躯，把钉钯变了有三十丈的钯柄，双手使钯，搂开荆棘，请唐僧跟来。”念咒所以狠心，躬腰所以努力，身长二十丈，返其火之本性；钯柄三十丈，复其木之ใ真形。双手使钯，择善而固执；搂开荆棘，执两而用中ณ。此等妙决，真除去荆棘之大法门，度引真僧之不二道也。
“八戒悄悄的溜出”，戒慎乎其所不睹也；“行者爬上宫殿观看”，恐惧乎其所不闻也。“见钉ล钯放光，使个隐身法，将钯偷出”，莫见乎隐也；“呆子得了手，叫行者先走，自己打进宫殿”，莫显乎微也。“一路钯，筑破门扇，打碎家伙。骂道：‘你焉敢将我捉来，这场不干我事，是你请我来家打的。快拿宝贝还我，回见国王了事。’”夫有色则ท着相，无色则着空，有色无色均非圣造。“打碎门扇家伙”，既ຂ不容有色而着相；“焉敢将我捉来”，又不容无色而着空。非色非空，运用于不暗不闻之ใ中，施为于人我两济之内，慎独之功，还丹之道，有为ฦ无为，性命双修，俱可了了。
“祭赛国，文也不贤，武也不良，国君也不是有道。”祭以表心，赛以争胜，随心所欲，顾其外而失其内，也不贤也不良，也不道，非复固有，失去人我之性矣。人我之性，乃本来之真心，真心空空洞洞，无一物可着，无一尘可染，是心非心。只因落于后天，生中带杀，恣清纵欲，心迷性昧，全归于假，不见其真，其于金光寺，黄金宝塔，孟秋夜半，下一场血雨，把塔污了者何异？“金光”者，喻英华发外。“宝塔”者，比心地玲珑。英华发外，积习之气，填满胸ถ中ณ，秽污百端，心即昏昧，所作所为ฦ，是非莫辨，真假不分。一昏无不昏，千昏万昏，而莫知底止矣。“国王更不察理，官吏将众僧拿去，千般拷打，万样追求。”信有然者。
“八戒努力道：‘是是是！去去去！管甚牛王会不会。”’言为功曰增，为ฦ道日减，一心努力向前，至于阴阳之ใ会与不会，弗计也。“木生在亥配为ฦ猪，牵转牛儿归土类。”言木去克土，则
“牛王闻女子说雷公嘴和尚骂打之言，披挂整束了，拿一根浑铁ກ棍，出门高叫道：‘是谁在我这里无状？’行者见他那ว模样，与五百年前大不相同。”先天真土变为ฦ后天假土，浑黑如铁，牢不可破，非复本来模样，稍有触犯，大肆猖狂，而莫可遏止。故欲制亢躁之ใ火性，英若先返假土，假上一返，方แ能济事。经云：“将欲取之，必固与之。”苟不能先与而即取，则ท是无礼；无礼ึ而土不归真，真阴难见，强欲求济，终不能济。故牛王见行者，始而提火云洞害子，正在这里恼你，既ຂ而闻借扇之ใ故，骂其欺妻灭妾，大战之所由来也。然何以两个斗经百十回合，正在难分难解之际，而欲往朋友家赴会乎？此即《未济》之ใ极，“有孚于饮酒”之义。饮酒之孚，《未济》之极，亦有可济之时，乘时而济，亦未有不济者也。
，为祸亦最深，倘不能于受气之ใ初，善取其欢心，则空而不实，阳自阳，阴自阴，两不相信，难以强留，必至变脸争差，生机中带杀机。古人谓“受气吉，防成凶。”可不谨哉？
“二行者嚷到เ雷音，大众听见两ä个ฐ一样声音，俱莫能辨，惟如来早已๐知之。”言此种道理，诸天及人，皆不能识。惟具真空之性者，一见而邪ิ正即分，不为假所乱真矣。
骂道：“泼猴狲，只管缠我作甚？”噫！此等举止，施之于真行者则可，施之ใ于假行者则不可。真行者同声相应，同气相求，虽百般受辱而不忍远离。假行者外恭而内倨，情疏而貌敬，若稍有犯，性命所关。故假行者变脸道：“你这个ฐ狠心泼秃”，可为放道心者之一鉴。盖道心去，狠心来。“脊ิ背上被铁棒一砑，昏晕在地，不能言语”。背其道心，自取灭亡，出乎尔者反乎尔，情真罪当，何说之词！两ä包之中和，落于假行者之手，“驾筋斗云，不知去向”。大道已去，无心之为害有如此，可
莫大焉。不务本而以人心为用，是打家劫道，杀人放火，相交的狐群狗党，出入无时，莫知其乡，与道远矣。
“那ว怪道：孙悟空，你好不识进退，我便认得你，你却认不得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩！’”言不识真空中进退行持，而第于声色中乱作乱为ฦ，是以色见我矣。“以色见我，是人行邪道；不得见如来。”原其故，皆由不知在法身根本上穷究，而错向骨头肉皮上认真。