“又行一日一夜，前面风敲竹韵，飒飒松声，却好又有一段空地，”中间一座古庙，门外有松柏凝青，桃梅斗丽。”读者细思此处，吉乎ๆ？凶乎？如云是凶，八戒开路，西路尽平，日夜如一，已๐到得松风竹韵，中空之妙地，何云不吉？既云是吉，又何有后之木仙庵事务？若不将此处分辨个清白，学者不为荆棘所阻，必为木仙庵所误，虽在空闲之ใ地，未免终在荆棘中作活计也。前八戒所开者，乃世路之荆棘；后木仙庵谈诗，乃道路之荆棘。开去世路荆棘，不除道路荆棘，乌可乎？“风敲竹韵，飒飒松声。”已๐出世间一切荆棘，到于空发，不为ฦ荆棘所伤矣。然空地中间一座古庙，庙而曰古，则ท庙旧而不新，必有损坏之ใ处；“门外松柏凝青”，青而曰凝，必固执而不通；“桃梅斗ç丽”，丽ษ而曰斗，必争胜而失实。谓之门外，非是个中ณ，真乃门外汉耳。“三藏下马与三徒少憩，行者道：‘此处少吉多凶，不宜久坐。”’言过此世路荆棘，前面还有道路荆棘，急须一切拨开，方得妥当。若以出得世路荆棘，为休歇之地，而安然自在，则闹中生事，虽离此荆棘，必别ี有荆棘而来矣。
“那妖使一柄月牙铲，分开水道，在水面上叫道：‘是什么齐天大圣，快上来纳命！’”月象其心，牙象其毒害，铲比其锋利ำ。言御女采战之徒，在毒心上作事业，水道中做活计，自送其死，若不知利害，一入网中，任尔齐天大圣，亦必纳命难逃，而况于他乎ๆ？又云：“你是取经的和尚，我偷祭赛国宝贝，与你何干？却无故伤我头目。”夫真经人人本有，不待他求。一切地狱种子，误认一己้之ใ精为阴，女子之ใ经为阳，交合采取，即谓取《坎》填《离》，妄想成丹ล。殊不知取妇女之经，即是偷了祭赛国宝贝，终不与你相干，无故伤好人脸面，冤屈亏心，何处伸说？故行者道：“金光寺僧人，与我一门同气，我怎么不与他辨明冤枉？”圣人之道，大公无私，一体同观，处处积功累行，益已๐益人，非可与不检身务本、损人利己、伤天害理者比。欲辨明冤枉，舍大圣其谁与归？
曰：“悟空，今日甚时分了？”行者道：“有申时前后。”不问别人，而问悟空，是明示ิ悟得本心空空无物，便是分出真假之时，可以直下承当，申得冤屈之事。但申时前后，尤有妙义。其中ณ有一而为申，不前不后而为中，一而在中ณ，中ณ而包一，真空不空，不空而空，执中ณ精一之道在是。非若禅家强制人心，顽空事业可比，不遇明师，此事难知。
“牛王变作八戒一般嘴脸，抄小路叫道：‘师父恐牛王手段大，难得他宝贝，叫我来帮你的。’”即《姤ฒ》之初六，“系于金柅”也。一阴能止诸阳，如金柅能以止车轮。一阴虽微，暗藏杀机，为祸最烈，可畏可怕。行者道：“不必费心，我已得了手了。”即《姤》之九二，“包有鱼，无咎，不利宾”也。能ม防始生之ใ阴，则阴不能为祸ຖ，如鱼在包中，其利在我不在他，故日我已得了手了。行者述及偷金睛兽，与罗刹结了一场干夫妻，设法骗将扇来等语，即《姤》之九三，“其行次且，行未牵”也。刚而得正，与阴同体，欲去阴而时有不可，虽行次且，然亦不为假伤真，如作干夫妻，骗宝贝者相同。“牛王赚扇到手，知扇子收放的根本，依然小似杏叶，现出本相。骂道：‘泼猴狲，认得我么เ？’行者心中ณ自悔道：‘是我的不是了。’”即《姤》之九四，“包无鱼，起凶”也。不能防阴于始，势必阴气乘间作祸，假伤其真，是谓不知收放之根本，大小之消息。其曰“我的不是”，可为ฦ不能防阴者之一戒。“大圣先前入罗刹้腹中之时，将定风丹噙在口内，不觉的咽下肚里，所以五脏皆牢，皮骨皆固，牛王扇他不动，慌了，把宝贝丢人口中。’”即《姤》之ใ九五，“以杞包瓜，含章，有陨自天”也。杞为阳，瓜为阴，以阳包阴，能防阴于未发之ใ前，是章美在内，如把定风丹预先咽在肚里，五脏ู皆牢，皮骨皆固，阴气即发，焉能ม扇得动？即扇不动，则ท扭转造化，阴气自然消เ退，而有陨自天，慌的宝贝噙在口内，自然之ใ理也。“行者、八戒与牛王争斗，土地阴兵助战，要讨扇子。”即“有陨自天，志不舍命”之义。“玉面公主ว外护头目助牛王，八戒败阵而去，大圣纵云出围，众阴兵四散奔走。”即《姤ฒ》之ใ上九，“姤其角，吝”也。刚躁太过，不能防阴于始，自然见伤于终，一阴之为祸ຖ甚深，可不早为戒备乎ๆ？
“行者变一阵清风赶上，随着同行。”妙哉此变！后之盗金睛兽，会罗刹้女，得芭蕉扇，皆在此一变之中。“清风”者，形迹全无，人所难测；“随着”者，顺其所欲，人所不忌。仙翁恐人不知顺欲随人之妙用，故演一《随》卦以示之。《随》卦□卦爻图略๓上《兑》下《震》。“上边坐的是牛魔工ื”，上之一阴爻也；“左ุ右有三四个ฐ蛟精”，三为《震》木，四为《兑》金也；“前面坐着一个老龙精”，初ม之ใ一阳爻也；“两ä边乃龙子、龙孙、龙婆、龙女”，中ณ二阳爻，二阴爻也。《随》之为卦，我随彼而彼随我之ใ义แ。惟其大圣能随牛王，故又变螃蟹，纵横来往于乱波之中。不但为ฦ群妖所不能ม伤，而且能ม盗彼之ใ脚力，以为ฦ我之ใ脚力；出乎ๆ波澜之外，变彼之假象，以藏我之真相；入于清幽之境，借假诱真，以真化假矣。
何以牛魔王为罗刹女之夫？中属丑，为ฦ《坤》土，统《巽》、《离》、《兑》中ณ之三阴，为三阴之ใ主，故为ฦ牛王，为ฦ罗刹女之夫。此土在先天，则为真为ฦ圣；在后天，则为ฦ假为魔。故又为牛魔王。《坤》土为魔，《巽》之真阴亦假；其魔尤大，此其所以不得不大惊世。“心中暗想，当年伏了红孩儿，解阳山他叔子，尚且不肯与水，今遇他父母，怎生借得扇子？”以见真阳为难措之物，而真阴亦非易得之ใ宝。若无善财，而真阴不能ม遽为我用也。
为所瞒。如来者，真空之性，真空之ใ性，不空而空，空而不空，无一物不备，无一物可着，离种种边，故能遍识周天之物，亦能广会周天之ใ种类。《法华经》“如来放眉间光，照遍三千大千世界ศ”者，即是此意。
行者道：“纵是我的不是，也当将功折罪，不该这般逐我。”言有罪者固为不善则当逐，而有功者乃为至善，则不宜逐。又云：“万望菩萨将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我逃生去罢。”金箍原所以收道心而上西天，今西天未到，而放去道心，是欲松金箍而半途褪下，焉能见得真佛，取得真经？故菩萨道；“《紧箍儿咒》本是如来传我的，却无甚《松箍儿咒》。”性命大道，以无生无灭为休歇之地，若不见如来金面，而金箍不可松也。
“长老见贼兵追至，道：‘怎生奈何？’行者道：‘放心！放心！老孙了他去。’”此处放心，与别ี处放心不同。别处放心，是无心而放有心；此处放心，是有心而放无心。读“老孙了他去来”，非有心之放而何？“行者把那夥贼都打倒，三藏在马上见打倒许多人，慌得放马奔西。”心放，则神不守室而发狂不定；神狂，则意马劣顽而不能收缰。即能捕灭众贼，究是人心中生活，而与大道无涉。“行者夺过刀，把穿黄的割了头来，提在唐僧马前道，这是老杨的儿子，被老孙取将首级来也。”黄者土色，意土也。有心定意，而意仍在，有意有心，不放而放，不荡而荡。
“女怪将一个ฐ素馍馍劈开，递与三藏。三藏将一个ฐ荤馍馍，囫囵递与女怪。女怪道：‘你怎么เ不劈破？’三藏道：‘出家人不敢破荤。”’妙哉！荤馍素馍指出邪ิ正不同。劈破囫囵，明示圣凡各异，素า可以破，道心不妨随手拈来；荤不可破，人心须当一概推去。此等密秘天机，不着于幻相，不落于空亡，须当在不睹不闻处辨别真假，不直向视听言动中打探虚实。
诗曰：