国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。
大辅闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。
及太子少长，知好色，则入於学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝ຓ入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及。；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则贤智在位而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而考於太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则ท德智长而理道得矣。此五学者既成於上则百姓黎民化辑於下矣。”学成治就，是殷、周所以长有道也。
古者史佚职之。
匈奴一国倾心而冀，人人忣々惟恐其后来至也，将以此坏其腹，一饵。於来降者，上必时时而有所召幸，拊循而后得入官。夫胡大人难亲也，若上於胡婴儿召贵人子好可爱者，上必召幸大数十人，为此绣衣好阏，且出则ท从，居则更侍。上即飨胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍旁，胡婴儿得近侍侧，故贵人更进得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒钱，时人偶之。为ฦ间则出绣衣，具带服宾馀，时以赐之。上即幸拊胡婴儿，捣遒之，戏弄之，乃授炙幸自啖之ใ，出好衣，闲且自为赣之。上起，胡婴儿或前或后，胡贵人既得奉酒，出则服衣佩绶，贵人而立於前，令数人得此而居耳。一国闻者、见者，希盱而欲，人人忣々惟恐其后来至也。将以此坏其心，一饵。故牵其耳、牵其目、牵其口、牵其腹，四者已牵，又引其心，安得不来？下胡抑抎也。此谓五饵。
语曰：“沉乎ๆ明王，执中履衡。”言秉中适而据乎宜，故威胜德则淳，德胜威则施ๅ。威之与德，文若缪纆，且畏且怀，君道正矣。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”龙也者，人主之ใ辟也。亢龙往而不返，故《易》曰“有悔”。悔者，凶也。
潜龙入而不能出，故曰：“勿用”。勿用者，不可也。龙之神也，其惟兹龙乎？能与细细，能与巨巨，能ม与高高，能与下下。吾故曰：龙变无常，能ม幽能章。故圣人者，在小不宝，在大不宨；狎而不能作，习而不能ม顺；姚不惽，卒不妄；饶裕不赢，迫不自丧；明是审非，察中居宜。此之ใ谓有威仪。
古之为路舆也，盖圆以象天，二十八橑以象列宿，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则ท睹鸾和之声，侧视则听四时之运。此舆教之道也。
人主ว太浅则知闇，太博则业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之ใ道，既美其施ๅ，又慎其齐。适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪。故力不劳而身大盛，此圣人之化也