之子于垣，百堵皆作8。
1于以：到เ哪里去。蘩：水草名，即白蒿。
被之ใ祁祁，薄还归。
那些西方人或是阿拉伯人，会为他们敬爱的“神”做庙宇、雕塑像。历史上的其他民族大部ຖ分也会这样做。而在我国，人们会为“人”做庙宇、做塑像。这个“人”，就是作为祖先崇拜对象而存在的“祖先”。所以在某种程度上说，中国人所崇拜的是人，并且将这种“人”视为圣人，然后就是神。其实这种“祖先”包含了各行各业、有名有姓的人物，政治家，军事家，民族英雄。但是在其他国家，人们所崇拜的是某种宗教人物，即神或圣者的崇拜。虽然两者有相同点，同是崇拜；但其中ณ存在一些完全不同的方面，即对虚拟世界ศ与真实世界的不同认识。因为中国人就比较讲究实际，更富有一种人味。这也是受不同的价值观和文明中所存在的思想差异所造成的。
从《丰年》这诗中，我们可以猜测出它是人们遇上好年头、大丰收时，在举行庆祝祭祀เ仪式上咏唱的颂歌。诗的开头很有特色。诗人以静态的描写手法，表现了丰收景象。许许多多的粮食谷物都贮藏在高大的仓廪之ใ中ณ，并用难以计算的数字衬托收获的丰盛。这些静态的景象虽然十分壮观，但透过静态，我们不难想象这种静态背后那ว亿万农夫长年辛劳的动态场景。诗人寓动于静，使读者的思想能够在广阔的天地间驰骋。
9介：求取。眉寿：长寿。
卒岁：终岁，年底。
一部农业的历史在某种程度上，也可以说是与杂草作斗ç争的历史。原始的刀耕火种只能清除播种之前的杂草，但在播种之后，有些杂草就又会随着作物一同长出来，有些杂草不仅难以辨认，而且清除起来也要比播种之前困难得多，为了使莠不乱苗，也就有了中ณ耕除草的出现。所以，商代的甲â骨卜辞中ณ已经有耨草的记载了，到了西周时期，有关中耕除草的记载也就越来越多了，《诗经小雅甫田》有“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿”。耘，即中耕除草；耔，即培土。薿薿，则是生长茂盛的样子，表明当时的人们已经认识到เ了，经过中耕、除草和培土，作物就可以生长茂盛。耘在周代，又被称为“麃”或“穮”。《诗经周颂โ载芟》：“厌厌其苗，绵绵其麃。”麃，即耘田锄草的意思。《说文解字》：“穮，耕禾间也。从禾，麃声。”也就是今天所说的中耕。中耕除草，已๐经成为了一项ำ经常性的农活。《左ุ传昭公元年》：“譬如农夫，是穮是穮。”当时田间的杂草主ว要有荼、蓼、莠、稂等。而后面的两种又是其中为害最烈的，《诗经》中有“维莠骄骄”、“维莠桀桀”的描写。莠，即谷莠子，亦叫狗尾巴草；稂，即狼尾巴草。它们是谷田或黍田内最常见的伴生杂草。
商代自从盘庚迁殷之ใ后，农业就已经成为非常重要的社会生产部门。有人作过这样一个统计：经过整理的殷墟出土的甲â骨片中，与农业有关的就有四五千片之多，其中又以占卜年景收成丰ถ歉的为最多。占卜畜牧的卜辞则很少，卜黍、稷“年”和其他“受禾”、“受年”的卜辞合计有二百条左右。说明在当时农业的重要性过了畜牧业。
七月流火，九月授衣。
9服：穿着。无yi：心里不厌弃。
除了这些，妇女还要分担田à间的劳作，如《豳风七月》、《小雅甫田之什甫田》以及《周颂闵予小子之什载芟》等，从中ณ都能够看到女性劳动者的身影。此外还有采桑织布，也都由女性负责，从《魏风葛屦》、《陈风东门方แ枌》等诗篇中都可以了解到เ这一况。
《葛覃》一诗在进行解读的时候就存在这样的问题。这诗的主ว旨ຈ，主要体现在最后一章中ณ的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可以指称女子的出嫁，像《桃夭》的“之子于归”；也可指称出嫁女子返回娘家，像《左传庄公二十七年》所记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》认为此诗是赞美“后妃”出嫁前“志在女工ื之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而现在的学者则认为，这是描绘一位贵族女子归宁回娘家之ใ的诗。这两种看法对主旨的判定相去甚远，但在诗意上又都是具有说服力的。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好？年代久ื远，已无法与作诗者对证，只能ม仁者见仁，智者见智了。
蝈蝈展翅飞，
就蝗虫这种昆虫来说，其生产后代的能力非常强盛，一年之内就可产下两三代，真不愧是“子子孙孙无穷尽”的动物。《螽斯》一诗正是源于此而用蝗虫作比，寄于物，表达多子多福的美好祝愿。常“子孙众多，若螽斯ั”，即是出于此。
鸠：布谷鸟。传说布谷鸟不筑巢ิ。
全诗以浅显的语描写了婚礼的过程，没有像《桃夭》中ณ以粉嫩的桃花来烘托新娘的美丽，也没有出现直接描述新娘容貌的诗句，但读者却仿佛感受到新嫁娘充满喜悦与羞怯的笑颜。如果说“之子于归”一句还隐约有新嫁娘的影子，让人在迎亲的队列中还知道新娘的存在，那么，男主角——新า郎则完全隐在了诗中婚礼场景的幕后。新郎是否来迎亲，读者无从知晓。静心细品诗中的喜庆场面，往返迎亲队伍那悠长、立体的画面，这一切都浓缩于短短的三章诗句之中，不禁令人回味。
《大雅荡之ใ什烝民》
《国风召南草虫》
8成说：预先约定的话。
对于平民百姓来说，只有国难当头，他们才会以兵刃相见，而那些统治者则并不这么เ想。他们往往会为了一己之ใ利或者头脑热，就把受苦受难、卖命送死的“恩惠”赐给小民百姓，百姓们能没有怨恨吗？战争的策划者和动者往往都有他们自己的逻辑，而在战场上卖命送死的士兵也有自己้的追求和怨恨。道不同不相与谋，平民百姓也有儿女长，因此，征夫的一怨曲也是他们爱的赞歌。
0隰xi：当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮pàn：水边。以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有边际。外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。