我们的祖先在丰收时节的庆贺仪式上，总是忘不了祭祀เ神灵，因为他们把丰收归功于神灵的恩赐。也许这也是古代先民的一种普遍心态。其实，丰收是人们用自己的双手和辛勤的汗水换来的，这个“神灵”不是别人，正是这些辛勤劳作的人们。因此，人们在祭祀丰收之神的时候，实际上也是在祝福自己。
郁：郁李。薁yu：野葡萄。
栗烈：寒气袭人。
夏商西周时期，垄作的出现是农业生产技术的一个重大进步。垄作的出现，为的是解决排涝和灌溉的问题。北方แ地区的自然条件虽然是以干旱为主ว，但是夏季作物的生长高峰时期如果出现集中ณ降雨则会导致洪涝。垄作最初主要是与排涝有关的。垄，也可以称为“亩”，《诗经》中有所谓“乃疆乃理，乃ี宣乃亩”，也就是平整的土地，划ฐ定疆界ศ，开沟起垄，宣泄雨水的意思。当时人们在进行这两项ำ工ื作的时候，非常注意地势高低和水流走向，于是要求“自西徂东”、“南东其亩”，目的就在于排涝。
中国的夏、商、西周时期，农牧业生产有较大的进步。到周代，谷物种植业已展成为社会经济中最重要的生产部门。相比之ใ下，畜ไ牧业在社会经济中的比重也就相应的下降了，采集狩猎活动则ท己经完全成为农业经济的补充。
同我妇子，馌彼南亩9，
刈yi：用刀割。濩：煮。
古时候的女性，在社会上到底是什么形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中ณ的描绘。《关雎》体现了古代男子择偶的条件，君子心目中的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举ะ止安详稳重的淑女。此外从《郑风有女同车》和《小雅甫田之ใ什车舝》中也可以看出男子心目中的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则ท侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟็多生在貌美女子的身上，如《卫风硕人》中的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之不淑，云如之何”，以及《邶ๆ风燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两ä者相较，更为ฦ看重德行。
害浣ã害否1้，归宁父母1้。
揖揖：会聚。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早ຉ在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡ำ视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
婚，古写作昏。因为古代的婚礼ึ大都是在黄昏时进行的。《唐风绸缪》中ณ有：“三星在天。”可知其婚礼是在晚间举办。有研究者认为《陈风东门之杨》是写在城外相会的男女，实则ท描绘的也应是新婚男ç女。“昏以为期，明星煌煌”、“昏以为ฦ期，明星哲哲”显示ิ的正是结婚的吉时。选择黄昏结婚也是古代抢婚的遗留，虽然后来这种抢婚制消失了，但习俗却一直延续着。
《曹》之诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶妇者，未有不祝其多男ç，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之ใ作巢ิ，冬至架之，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别使用了“居”、“方”、“盈”三个字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为ฦ止。因此全诗三章并不是简单地重复。
既明且哲，以保其身。《大雅荡之什烝民》
桃之ใ夭夭《国风周南桃夭》