在之前的这个ฐ例子中ณ我们可以看出：在男ç孩的心里，外面是一个ฐ充满危险的世界，只有让别ี人担心他才会拥有安全感。他一直认为这是最可靠的方แ法，在他需要的时候只要使用这种方แ法就会马上得到เ别ี人的保护。
冷落
有人则认为：“因为童年时我受了很多苦，所以我现在做什么เ都无可厚非。”
那ว么，另外那ว些拒绝与他人合作，对人生意义另有理解的人，那些总想着“我应怎样逃避生活”的人呢？他们留แ下了什么？他们没有给人类留下任何有益的东西。他们不但人已经死去，就是人生价值也没有得到任何体现。对于那些认为ฦ自己一生从不需要与人合作的人来说，就好像地球早ຉ就对他们有所安排，给出他们最终的判语：“你一无是处，在这里，你的憧憬、你的奋斗、你所崇尚的价值观，还有你的思想和灵魂都没有用处。人类不需要你，任何东西都不需要你。你不配活着，没有人希望你在这里，滚开吧！快点去死，从此消失吧！”在现代文化中这种自我观念已有所淡化，但我们还是会找出许多欠缺之ใ处，所以也必须以为人类谋取更多福利为ฦ前提，去继续改变它。
例如，手中拥有武器的罪犯感觉自己很强势，无人能敌，显而易见，他们在利ำ用武器为自己壮胆。但是对我们而，一件武器并不能让此人的身价得以提高，所以不免有些可笑。其实，自我意义แ就是没有任何意义。真正的意义是从与人交往中ณ体现出来的，一个人的意义แ是没有任何用处的。每个人都在力争与众不同，但如果并不明白自己的成功和卓越是建立在为他人作贡献的基础之ใ上，那么错误就难以避免。人生的理想和行为与此同理，其唯一的意义就在于对他人是否存在意义。
人生所面临的所有困难或问题，都源自于在生活中受到เ的三大制约。因为这三种制ๆ约构成了人生和现实的内容，并且经常使人们遭受困扰，还迫使人们作出应答和处理，所以每个人都必须予以重视。我们可以从对这些问题的不同解答中，看出每个ฐ人对人生意义的解读。
如果孩子在对人生意义的认识上所犯的错误被家长、老师和心理学家所熟ງ知，只有他们不再重复同样的错误，我们就有信心说，那些社会感欠缺的孩子们最后总会认识到自身的能力和人生的机遇。他们在困难面前会反复尝试；他们不会逃避、推脱责任或者寻找不合常规的捷径；他们不会要求他人给予特殊的照ั顾和帮助；他们也不会感觉丢â人或想去报复，或者有这样的想法——“人生没有任何意义，我又能得到什么？”他们定会认为：“我们必须有自己的人生。这是我们的事，我能ม够处理好。我们自己้的事可以自己做主。如果有什么推陈出新า的工作，我怎么เ能ม不参加？”如果人人抱有这种思想，都有自立的合作精神，那么เ人类文明的展将永不停息。
第二章心灵和
心灵和的联系与冲突
对于精神支配还是支配精神的问题，人们一直各执己见。许多哲学家也参与其中，他们将之看成是唯心论还是唯物论的问题。哲学家们为ฦ自己的观点摆出了上千条理由，但最终仍然没有结果。在这一问题上个体心理学也许可以提供一些帮助，因为在个体心理学看来，我们关注的是和精神的相互作用。身患重病的人也是有着精神和两方แ面的，可是如果我们从错误的理论入手，病人便不会康复。所以我们的理论一定要有经验做后盾，且是能ม够经受住考验的经验。我们需要找到它们相互之间的作用，并找到正确的入口。
个ฐ体心理学让这一问题变得简单化，它们不再是一个绝对肯定或绝对否定的问题。精神和只不过是人生中的两种表现形式，在人的一生中它们缺一不可。我们只有从整体去了解它们两者的关系。生命在于运动，但并不仅仅是身体上的锻炼，因为在运动的背后还有另一个重要因素。种子在土地中生根芽后，就被固定在一个特定的位置，不可随便移动。所以，当我们现原来植物同样具有某一种或几种精神时，会很吃惊。即使植物可以预ไ知未来，然而却对它没有任何用处。比如，植物已๐经预料到เ：“一会儿将有人走过来，踩到我的身体。”这是没有任何用处的，因为即使预料é到เ，结果仍然无法改变。