清雍正时的《陕西通志》中ณ有相关记载："泾阳为西安巨县，政繁而道冲，俗美而习敝，民逐末于外者八九。"ิ泾阳民众中，经商的占到เ人口总数的八、九成，纵然统计数字有夸大的成分，但比率也不会太低，于此可见泾阳商风之ใ繁盛。该志提到เ三原："ิ民多商贾，每数年不归，劝令买地耕种，多以为累，思欲转移令务本轻末，其道良难。"三原人热衷经商，奔波在外，长年不回，即令劝说他们买地耕种，很多人却视作累赘，总之要让他们放弃经营、回归务农的本业很难。
孔子带着一大帮子学生周游列ต国，一路上的花费定然不少，我猜想——当然没有史实根据——懂经营的子贡大概为老师及同门师兄弟这个ฐ志在接管哪个国家的权力的团队动过脑筋、付过账。所以，子贡是孔子团队里难得的干实事的人。如果要说儒商，那子贡才是最早ຉ的、最正牌的儒商。
这是个传奇式的人物，搞政治厉害，帮助越王勾践灭掉吴国，后敢于放弃分享胜利ำ的果实，功成身退。
周武王灭掉殷商后，把殷商本土分成三大部ຖ分，派他的几个兄弟以重兵弹压。武王死后，成王继位，周公摄政，驻扎在殷商故土的那几个王叔不服气，和殷遗民串联起来作乱。周公东征，用了三年的时间才彻底平息叛乱。又建立了洛阳作为ฦ周监控东方的军政中ณ心，号称"成周"。周公为控制殷商遗民，把大部分人迁到洛阳，叫他们"顽ื民"，"顽ื"，有冥顽不灵的意思。足见周人对他们歧视、防范、猜忌之ใ深。这些亡国者们受到严密管控，丧失了权力，没有土地，当然无法与主流社会靠拢，为ฦ谋生计，东奔西走，搞起了买卖。做买卖，作为胜利者的新า朝达官贵人们当然不屑为之ใ，而平民们忙于耕作，也无从顾及。这倒好，反而给殷商遗民留แ下一个ฐ展的空间。久而久之，社ุ会便以"商人"来称呼这一专门从事贸易的阶层。
我们讲"不公平产生情绪"，情绪是在对比而倍觉不公的情形下产生的。因此，与他人的比较，往往是自觉不公平而把情绪放大的原因。我们常说，有时候"越想越气"ิ，那就是在反复比较中，觉得人有我无，人多我少，极不公平，从而放大、加剧了情绪。
清代人石成金编过一本叫《传家宝》的书，其内容都是些为人处事的格言，颇多经验之谈。其中有条讲的是承诺之ใ道，有可采处。他讲："ิ凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分，到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预ไ先满口允诺，倘若行不践言，非独自己้惭愧，且又贻笑招怨。"能ม做十分，却只谦应五分，留แ下余地，从容展效，对方自生出许多情感来。如果满口承诺，到เ时候做不到，自己้惭愧是小，还招来对方的怨恨。但要注意，承诺留有余地，绝非为了易于更改。承诺，意味着坚守。石成金特意强调："ิ言不可轻说，亦不可轻诺。但一说一诺之后，就不可更改。若说话更改，不如不说。若应诺更改，不如不诺。"
至于受惠者，则不可忘记回报。人在困难的时候，最好不要轻易寻求或者接受他人帮助，这意味着一份情感的重负，是很难承担的。但既ຂ然接受了恩惠，那ว就要在合适的时候有所回报，以免产生不必要的情绪。
因为不想情感关系影响到正常获利ำ，所以有的乡民就费劲跑到集市上去做买卖。显然，之所以如此为之，是要在陌生的环境中搁置情感，把交易纯粹化，纯粹经济化，剔除情感的成分。乡民们采用了双重原则：对熟ງ人，讲情感，肯让利ำ；对生人，则完全是去情的公平交易。对熟人讲公平、讲平等，有伤感情。
让我们再把话题转回到诸葛亮"攻心"ิ的事上。"攻心"的对象众说纷纭，难成定论。有人认为ฦ是以孟获为的少数民族，有人认为是蜀汉内部长久ื积压下来的各派矛盾。"攻心"其实是个情感问题，如何让有问题的人服气，自消反侧之心，而有拥戴和忠诚意识。当然，此类情感问题，绝非施ๅ点小小恩惠这么简单，关系到政策的调整、妥协、让步，让有异心者切实感受和认同作为政权的主ว导者调和彼此关系的诚意，并把接受以及回应诚意作为特定形势下的最佳选择等等；然而，把争取的焦点定位在情感上，建立互信、互重的关系，还是可行的。
当人觉得付出与回报不对等的时候，还有一种更直接、单纯的方式来恢复心理平衡，这就是终结彼此的关系。所以，员工ื会跳槽，另攀高枝；老板会解雇不称职的员工ื，再找合适人选。夫妻会离婚，各奔前程；子女会离家出走，逃离窒息的家庭。朋友会绝交，不再来往；亲戚会反目，视如路人。
企业里有种类型的员工ื对薪酬或者福利ำ待遇不满，于是抱定"给多少钱做多少事"的宗旨，工ื作拖拉，粗心大意，敷衍塞责。这一情形，自然引领导者的不满，更加坚定了"ิ做多少事给多少钱"的原则，对员工的要求暂时搁置。