可是，仅从一个成熟社ุ会的角度看，“说真话”本来就是社会人的基本素质，那ว些达国家的人与陌生人初次交往说的不都是真话吗？只有志趣不投才减少以后的往来。就是说没有这一基本素质，人们是无法坐下来交流思想和看法的，堆到เ桌面上的也就成了一些包装过的“应时品”了。
——科学、文学、艺术，没有“自我”，何成“家”也？但是在近代中国，真正找回自我的科学家、艺术家、或是其他方แ面的能人，大多走出了国门；这是我们民族的大不幸，也是我们民族精英的大不幸；因为他们在国外将遭受离乡的苦痛，将失去“乳汁”的哺育，甚至还可能遭到异族人的白眼；这对他们的事业和人生是双重打击。——一个真正成熟的人必是找到เ自我的人；也必是明白“家”的涵义แ、作用和“根”的性质和意义的人。——没有“家”，何谈幸福？没有幸福，又何谈事业？我们的精英不是在国外勉强偷生，就是在国内被砍掉“自我”；使他们的才智不能ม充分地挥出来。——这一点，在近现代“华人的诺奖悲哀”中已๐经有了证明；另外还可以用来证明的是：爱因斯坦自从离开祖国以后，也没有太大的作为。因此我想对你说，离开祖国要想在事业上有大的成就，那就得在思想上越自我，越祖国，站在“人类”这个ฐ高度上。——我想这一点你不难做到，因为ฦ你“心灵苦难的历程”应该已为ฦ你打好了基础。——当然，做一个平凡的农人也是幸福的，但你也知道，这种“幸福”太瘦小了，它是不可能ม装得下你那样的心智的；你会被这种幸福诱骗吗？
就是说，“同情”的产生并不像“帮助”的行为来的那ว么突然。当人在河边看到เ一具捞上来的尸体时，先想弄清的是事情的真相，等人获悉“它”是一个不幸的自杀或他杀者之后，人才会出“唉，多可怜的人啊”；而假如他是一个秦绘之ใ流，那么就成了“好！该死”。
看来，坏事、恶事、缺德事，不是穷人的专利ำ，而是生活在不幸中人的作品。
——因为ฦ我不要脸，所以谁都不能ม伤害或者侮辱到我；因为我不顾脸面，所以我从不花时间装饰脸面，因此也就有了更多的时间来研究脸面；因为ฦ我没有脸了，所以我更自由á了……
鲁迅——奴性！这难得是巧合吗？……
现在我好象大致明白了，“嘲笑”既ຂ是那些无趣的人寻的一个乐่子，又是那些丢了童质的人一个防御措施；同时我好象也比较相信，那些把自己的梦想藏在最深处的人，其实是怕被阻挠。
所以，现在的问题不是提倡善良或济贫，用这种方式平息仇富心理或缩小贫富差ๆ距，无疑也是幼稚的。而是要先搞清楚如下三个ฐ问题：
一：当代中国富人为ฦ什么เ会被称为“不善良”，“铁ກ公鸡”？我的结论是：他们钱来的太容易了。偷、赢或捡来的钱，用起来大手大脚๐，一般不会让人感到特别ี心疼；但如果是辛辛苦苦挣来的钱，每一分几乎ๆ都是用在刀刃上，或者用在有意义的事情上。
二：搞清“钱来的容易”有什么เ害处？我的解释是：它会让人忘乎所以，失去忧患意识。“撕钱的警察”难道不是忘乎所以吗？坐牢的贪官难道不在后悔吗?而相比之下，杀人的民工倒没有遭到众人的憎恨。
三：为ฦ什么เ民众不恨“杀人恶魔”，反而恨“身陷囵圄的贪官”？我认为：这是任何政府必须ี面对的问题，因为它关系到เ长治久安和生死存亡。以往朝代显然没有意识到这一点。
当然，除此之ใ外，还应让民众学会怎样客观地看待问题？我们能ม原谅历史条件下的马家爵和那ว个民工，为什么เ不能原谅历史条件下的“今天的富人”？
因此，我也认为ฦ，中ณ国不缺科技者、民族英雄和展的决心，只缺思想家、哲学家和基础性理论工作者。