杀人呢？
正是。因此墨子把当时社会的问题，总结为十五个ฐ字。
观点可以讨论，立场则ท很明确。可以说，墨子是中ณ国历史上，第一个为“草根”说话的思想家。在他之前，没有人这么เ想问题。
知道呀！有一次，墨子跟一个ฐ儒家之徒辩论，这个儒家之徒叫巫ใ马子。巫马子说，先生兼爱天下，也没见有什么好处。我不兼爱，也没什么坏处。既然“功皆未至”，你我都不成功，凭什么说你就正确我就错误？可见墨子也知道自己้并不成功。
孔子为宗法制，也为ฦ礼乐่制ๆ和封建制，找到了一个心理依据，这就是“亲亲之爱”。也就是说，每个人，都是爱自己亲人的。父母爱子女，子女爱父母，兄弟姐妹之ใ间相亲相爱，天经地义。如果连这点爱都没有，那就不是人。
有人爽，有人不爽；少数人爽，多数人不爽。所以还要有“乐”。
有啊！天下是“总公司”，国是“分公司”，家是“子公司”。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？
确实不切实际，所以是不管用的。
有的提心吊胆，有的蠢蠢欲动，但都心狠手辣，阴险歹毒，无所不用其极。
级大国。“国相攻”的结果，必定是产生“级大国”。他们的国君，就是“霸主ว”，也就是称霸世界的君主。在春秋时期，就是齐桓公、晋文公等等。这就是“春秋五霸”。到战国时期，小国都灭亡了，只剩ທ下不到十个大国，这就是“战国七雄”。
这就说来话长了，只能以后慢慢再说。不过有一点很清楚，就是当时的天下、国、家，与现在的总公司、分公司、子公司，并不完全一样。天下那ว个“总公司”是虚的，天子也只向“分公司”象征性地收一点“管理费”。国与家，却是实体，有土地，有人民，有财税，有军队，有君主。也就是说，独立核算，自负盈亏，还都有自己的法人代表。国的法人代表就是诸侯，往往叫“某某公”，比如齐桓公、晋文公。家的法人代表则ท是大夫，一般叫“某某氏”，比如宁氏（卫国）、季氏（鲁国）。但无论是国，还是家，法人都是世袭的。
这个ฐ问题讲起来要麻烦一点。先我们要搞清楚，那个ฐ时候的“家”，和我们现在的“家”，并不是同一个ฐ概ฐ念。现在说的“家”，是社ุ会学的概念，也就是“家庭”。那ว时的“家”，却是政治学的概ฐ念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领ๆ地。
道家呢？
问题出在哪里呢？
也不必如此小心吧！
也是也不是。天下无道，需要“救市”，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个。不过，救市，确实是焦点。
第三，分配的原则既然是按劳取酬，那么เ，为ฦ了体现公平，社会也应该保证各行各业“各从事其所能”，让每个ฐ人的才能都得到เ充分的挥。这就是“各尽所能原则”。而且，分工原则既然是各尽所能，分配原则ท既然是按劳取酬，那ว就应该为每个人都创น造同等的机会，以便那些有能力的人为ฦ社ุ会多作贡献，也多拿酬劳。
这就是第四条原则？
对，机会均等原则。
怎样机会均等？
有能力的上，没能ม力的下。墨子的原话，是“有能则举之，无能则ท下之”。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工ื肆之ใ人），只要有能ม力，也应该给他崇高的地位，叫做“高予之爵”；给他丰ถ厚的报酬，叫做“重予之ใ禄”；给他职务责任，叫做“任之以事”；给他实际权力，叫做“断ษ予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之ใ亲，没有能力也不能ม做官。总之ใ，尊卑贵贱，都必须ี根据每个ฐ人的能ม力、表现和贡献进行调整，做到เ“官无常贵而民无终贱”。这就是机会均等，能ม上能下