道可道，非常道；名可名，非常名。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
◆你认为ฦ査拉图斯ั特拉是如何影响了基督教、犹太教和伊斯兰教这些一神论宗教的？
査拉图斯特拉是第一个承认并阐明宇宙中ณ善恶的存在和起源的人。唯一的主阿胡拉·马兹达，先在万物中创造了一对神灵以及诸多较低一级的神。第一个神叫做斯潘达·迈纽spentamainyush，他把自己้以及追随他的万物引向善和善行。另一个神叫做安哥拉·迈纽Angramainyush，他使自己以及为他所用的一切作恶。《伽萨》gathas中ณ有一个段落描述了这对神灵琐罗亚斯德教经典《圣特-阿维斯塔》【zend-ๅAvesta】的最初部ຖ分。
上引这段文字——多少世纪以来为ฦ人们不断注释和讨论——阐明了一种“精神的一元论”，这种观点在印度具有牢固的显著地位，它把自我或性灵确立为生命和实在的关键。显然，这里的“自我”不是指个体的私人自我。确切地说，它是所有实在的“自我tmn”，一种包括我们全部在内的包罗万象的精神。《奥义书》中ณ的印度唯灵论，认为世俗欲望和世俗依恋在不可避免的死亡笼罩下只有些微价值，同时认为ฦ存在着一种能ม够使我们脱离这一大恐惧的非凡知识或经验的可能ม性。
导我出死亡以至不朽。
◆你如何理解“人是万物的尺度”这一主ว张？这一主张是什么意思？
巴门尼德是一位颇有成就的数学家，他更多地思考了数学的永恒确定性，而较少关注日常经验的易逝之ใ物。他也是一位一元论者，相信单一的实在，即“一”。由于他共享这样一个假设——实在必定是永恒不变的——他得出了一个令人惊讶的结论：这个世界，即我们经验的世界，不可能ม是真实的！我们的世界在不断变化着：物体创造又毁灭；有机物会生也会死；人在变老，变换容颜，从一个地方แ到另一个地方。因此，这个世界由于它的这些变化，不可能ม是真实的世界，我们也从未认识真实的世界，因为我们就像我们所经验的其他事物一样，在不断变化和转换。我们最多就是生活在一种幻象中，根本不是生活于实在之ใ中。
8我们必须知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都是通过斗争而产生和消失的。
如果对这些问题的任何一个ฐ的回答是否定的，那么就有一个ฐ好的反论证表明，对手没有辩护他或她的一般主张。
因此，非q。
因此，p。
形式如下